Drie omwentelingen van het Dharmawiel

The Three Turnings of the Dharma Wheel is een inzichtelijke verkenning van het boeddhisme en zijn leringen. Dit boek, geschreven door de bekende boeddhistische geleerde en leraar Lama Surya Das, geeft een diepgaande kijk op de Drie omwentelingen van het Dharmawiel – de fundamentele leerstellingen van het boeddhisme. Door middel van doordacht en boeiend proza ​​leidt Lama Surya Das lezers door de geschiedenis, filosofie en beoefening van het boeddhisme.

Het boek is opgedeeld in drie secties, elk gericht op een van de drie draaiingen van het Dharmawiel. Het eerste deel verkent de Hinayana of 'Small Vehicle'-leringen, die het belang van persoonlijke bevrijding en het bereiken van Nirvana benadrukken. In het tweede deel staat de Mahayana of 'Grote Voertuig'-leringen, die het belang van mededogen en het Bodhisattva-pad benadrukken. In het derde deel wordt ingegaan op de Vajrayana of 'Diamond Vehicle'-leringen, die het belang van meditatie en het bereiken van verlichting benadrukken.

The Three Turnings of the Dharma Wheel is een bron van onschatbare waarde voor iedereen die meer wil weten over het boeddhisme en zijn leringen. De heldere en beknopte schrijfstijl van Lama Surya Das maakt dit boek toegankelijk voor lezers van alle niveaus. Of je nu een beginner bent of een ervaren beoefenaar, dit boek geeft je een uitgebreid begrip van de drie draaiingen van het dharmawiel.

The Three Turnings of the Dharma Wheel is een essentiële gids voor iedereen die zijn begrip van het boeddhisme en zijn leringen wil verdiepen. Het doordachte en boeiende proza ​​van Lama Surya Das maakt dit boek een must-read voor iedereen die meer wil weten over de Drie omwentelingen van het Dharmawiel .

Er wordt gezegd dat er 84.000 dharmapoorten zijn, wat een poëtische manier is om te zeggen dat er oneindig veel manieren zijn om de beoefening van de Boeddhisme . En door de eeuwen heen heeft het boeddhisme een enorme diversiteit aan scholen en praktijken ontwikkeld. Een manier om te begrijpen hoe deze diversiteit tot stand is gekomen, is door de drie draaiingen van de dharma wiel .

Het dharmawiel, meestal afgebeeld als een wiel met acht spaken voor de Achtvoudig pad , is een symbool van het boeddhisme en van de Boeddha dharma. Het draaien van het Dharma-wiel, of het in beweging zetten, is een poëtische manier om de leer van de Boeddha over het dharma te beschrijven.

In Mahayana-boeddhisme , er wordt gezegd dat de Boeddha drie keer aan het dharmawiel draaide. Deze drie wendingen vertegenwoordigen drie belangrijke gebeurtenissen in de boeddhistische geschiedenis.

De eerste omwenteling van het Dharmawiel

De eerste bocht begon toen de historische Boeddha hield zijn eerste preek na de zijne verlichting . In deze preek legde hij de Vier edele waarheden , wat de basis zou zijn van alle leringen die hij in zijn leven gaf.

Overweeg de positie van de Boeddha na zijn verlichting om de eerste en volgende wendingen te begrijpen. Hij had iets gerealiseerd dat de gewone kennis en ervaring te boven ging. Als hij de mensen gewoon had verteld wat hij had gerealiseerd, zou niemand hem hebben begrepen. Dus in plaats daarvan ontwikkelde hij een pad van beoefening zodat mensen verlichting voor zichzelf konden realiseren.

In zijn boekDe derde draai aan het wiel: wijsheid van de Samdhinirmocana Sutra,Zenleraar Reb Anderson legde uit hoe de Boeddha zijn leer begon.

'Hij moest spreken in een taal die de mensen die naar hem luisterden konden begrijpen, dus bij deze eerste draai aan het dharmawiel bood hij een conceptuele, logische leer aan. Hij liet ons zien hoe we onze ervaring konden analyseren en hij zette een pad uit voor mensen om vrijheid te vinden en zichzelf te bevrijden van lijden.'

Zijn doel was niet om mensen een geloofssysteem te geven om hun lijden te verzachten, maar om hen te laten zien hoe ze voor zichzelf konden waarnemen wat hun lijden veroorzaakte. Alleen dan konden ze begrijpen hoe ze zichzelf konden bevrijden.

De tweede omwenteling van het Dharmawiel

De tweede wending, die ook de opkomst van het Mahayana-boeddhisme markeert, zou ongeveer 500 jaar na de eerste hebben plaatsgevonden.

Je zou je kunnen afvragen als de historische Boeddha niet meer leefde, hoe kon hij dan weer aan het wiel draaien? Er ontstonden enkele mooie mythen om deze vraag te beantwoorden. De Boeddha zou de tweede wending hebben onthuld in preken op de Vulture Peak Mountain in India. De inhoud van deze preken werd echter verborgen gehouden door bovennatuurlijke wezens genaamd naga's en werd pas onthuld toen de mens er klaar voor was.

Een andere manier om de tweede wending uit te leggen is dat de basiselementen van de tweede wending te vinden zijn in de preken van de historische Boeddha, hier en daar geplant als zaden, en het duurde ongeveer 500 jaar voordat de zaden begonnen te ontkiemen in de geest van levende wezens. . Dan grote wijzen zoals Nagarjuna kwam naar voren om de stem van de Boeddha in de wereld te zijn.

De tweede wending gaf ons de perfectie van wijsheidsleringen. Het hoofdbestanddeel van deze leringen is sunyata, leegte. Dit vertegenwoordigt een dieper begrip van de aard van het bestaan ​​dan de eerste draaiende doctrine van anatta . Voor een verdere bespreking hiervan, zie ' Sunyata of leegte: de perfectie van wijsheid .'

De tweede wending ging ook weg van de focus op individuele verlichting. Het tweede draaiende ideaal van de praktijk is de bodhisattva , die ernaar streeft alle wezens tot verlichting te brengen. We lezen inderdaad in de Diamant Sutra dat individuele verlichting niet mogelijk is:

'...alle levende wezens zullen uiteindelijk door mij worden geleid naar het laatste Nirvana, het definitieve einde van de cyclus van geboorte en dood. En wanneer dit ondoorgrondelijke, oneindige aantal levende wezens allemaal zijn bevrijd, is in werkelijkheid zelfs geen enkel wezen daadwerkelijk bevrijd.

'Waarom Subhuti? Want als een bodhisattva nog steeds vasthoudt aan de illusies van vorm of fenomenen zoals een ego, een persoonlijkheid, een zelf, een afgescheiden persoon of een universeel bestaand zelf, dan is die persoon geen bodhisattva.'

Reb Anderson schrijft dat de tweede wending 'de vorige methode en het vorige pad weerlegt op basis van een conceptuele benadering van bevrijding'. Terwijl de eerste wending gebruik maakte van conceptuele kennis, kan wijsheid in de tweede wending niet gevonden worden in conceptuele kennis.

De derde omwenteling van het Dharmawiel

De derde afslag is moeilijker in de tijd te lokaliseren. Het ontstond blijkbaar niet lang na de tweede wending en had een vergelijkbare mythische en mystieke oorsprong. Het is een nog diepere openbaring van de aard van de waarheid.

De belangrijkste focus van de derde afslag is Boeddha natuur . De leer van de Boeddhanatuur wordt door de Dzogchen Ponlop Rinpoche als volgt beschreven:

'Deze [doctrine] verklaart dat de fundamentele aard van de geest volkomen zuiver is en oorspronkelijk in de staat van boeddhaschap verkeert. Het is de absolute Boeddha. Het is nooit veranderd sinds de beginloze tijd. De essentie ervan is wijsheid en mededogen die onvoorstelbaar diep en enorm is.'

Omdat alle wezens in wezen Boeddhanatuur zijn, kunnen alle wezens verlichting realiseren.

Reb Anderson noemt de derde wending 'een logische benadering die gebaseerd is op de weerlegging van logica'.

'In de derde bocht vinden we een presentatie van de eerste bocht die in overeenstemming is met de tweede bocht', zegt Reb Anderson. 'We krijgen een systematisch pad en een conceptuele benadering aangeboden die vrij zijn van het zelf.'

De Dzogchen Ponlop Rinpoche zei:

... onze fundamentele aard van de geest is een stralende uitgestrektheid van bewustzijn die alle conceptuele verzinsels te boven gaat en volledig vrij is van de beweging van gedachten. Het is de vereniging van leegte en helderheid, van ruimte en stralend bewustzijn dat is begiftigd met allerhoogste en onmetelijke kwaliteiten. Vanuit deze fundamentele aard van leegte wordt alles uitgedrukt; hieruit ontstaat en manifesteert alles.

Omdat dit zo is, hebben alle wezens geen blijvend zelf, maar kunnen toch verlichting realiseren en binnengaan Nirvana .