De Diamond Sutra, een juweel van het Mahayana-boeddhisme
De Diamond Sutra is een oud Mahayana-boeddhistisch geschrift, vermoedelijk geschreven in de 4e eeuw na Christus. Het is een van de belangrijkste teksten in de boeddhistische canon en staat bekend om zijn diepgaande inzichten in de aard van de werkelijkheid.
De Diamond Sutra is samengesteld uit een dialoog tussen de Boeddha en zijn leerling Subhuti. In de dialoog legt de Boeddha het concept van leegte uit, of zonsondergang , wat de kernleer is van het Mahayana-boeddhisme. Hij legt ook het belang van cultiveren uit medeleven En wijsheid om verlichting te bereiken.
De Diamond Sutra staat bekend om zijn poëtische schoonheid en helderheid. Het is geschreven in eenvoudige taal die gemakkelijk te begrijpen is, maar de diepgaande inzichten hebben generaties boeddhisten geïnspireerd.
De Diamantsoetra is een essentiële tekst voor iedereen die geïnteresseerd is in het Mahayana-boeddhisme. Het biedt een duidelijke en beknopte uitleg van de kernleer van de traditie, en de poëtische schoonheid ervan maakt het een genot om te lezen. Het is een tijdloze klassieker die lezers voor toekomstige generaties zal blijven inspireren en informeren.
De Diamond Sutra is een van de meest gerespecteerde teksten van Mahayana-boeddhisme en een juweel van de religieuze literatuur van de wereld.
De Diamant Sutra is een korte tekst. Een typische Engelse vertaling bevat ongeveer 6.000 woorden en een gemiddelde lezer kan het gemakkelijk in minder dan 30 minuten afmaken. Maar als je er tien zou vragen dharma leraren waar het over gaat, krijg je misschien wel tien verschillende antwoorden, want de Diamant tart letterlijke interpretatie.
De titel van de soetra in het Sanskriet, Vajracchedika Prajnaparamita Sutra, zou ruwweg vertaald kunnen worden als de 'diamantenslijpende perfectie van wijsheidsutra'. Thich Nhat Hanh zegt dat de titel betekent 'de diamant die kwellingen, onwetendheid, illusie of waanvoorstelling doorsnijdt'. Het wordt ook wel de Diamond Cutter Sutra genoemd, of de Vajra Sutra.
De Prajnaparamita Sutra's
De Diamond maakt deel uit van een grote canon van vroege Mahayana soetra's de Prajnaparamita Sutra's genoemd. Prajnaparamita betekent 'perfectie van wijsheid'. In het Mahayana-boeddhisme is de perfectie van wijsheid de realisatie of directe ervaring van zonsondergang (leegte). De Hart morgen is ook een van de Prajnaparamita Sutra's. Soms worden deze soetra's de 'prajna'- of 'wijsheids'-literatuur genoemd.
De Mahayana-boeddhistische legende zegt dat de Prajnaparamita Sutra's werden gedicteerd door de historische Boeddha aan verschillende discipelen. Ze waren toen ongeveer 500 jaar verborgen en werden pas ontdekt toen mensen er klaar voor waren om ervan te leren. Geleerden geloven echter dat ze in India zijn geschreven, beginnend in de 1e eeuw vGT en nog een paar eeuwen voortduren. De oudste nog bestaande versies van deze teksten zijn grotendeels Chinese vertalingen die dateren uit het begin van het eerste millennium na Christus.
De verschillende teksten van de Prajnaparamita Sutra's variëren van zeer lang tot zeer kort en worden vaak genoemd naar het aantal regels dat nodig is om ze te schrijven. Een ervan is dus de perfectie van wijsheid in 25.000 regels. Een andere is de Perfectie van Wijsheid in 20.000 regels, en dan 8.000 regels, enzovoort. De diamant is de perfectie van wijsheid in 300 regels.
Binnen het boeddhisme wordt vaak onderwezen dat de kortere Prajnaparamita-soetra's distillaties zijn van de langere en dat de korte en sterk gedestilleerde Diamond- en Heart-sutra's als laatste zijn geschreven. Maar veel geleerden vermoeden dat de kortere soetra's de oudere zijn en dat de langere soetra's uitwerkingen zijn.
Geschiedenis van de Diamantsoetra
Geleerden geloven dat de originele tekst van de Diamantsoetra ergens in de 2e eeuw na Christus in India is geschreven. Kumarajiva wordt verondersteld de eerste vertaling in het Chinees te hebben gemaakt in 401 CE, en de Kumarajiva-tekst lijkt de tekst te zijn die het vaakst in het Engels wordt vertaald.
Prins Chao-Ming (501-531), een zoon van keizer Wu van de Liang-dynastie, verdeelde de Diamantsoetra in 32 hoofdstukken en gaf elk hoofdstuk een titel. Deze hoofdstukindeling is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven, hoewel vertalers niet altijd de titels van Prins Chao-Ming gebruiken.
De Diamantsoetra speelde een belangrijke rol in het leven van huineng (638-713), de zesde patriarch van Chan ( Het was ). In de autobiografie van Huineng staat dat hij, toen hij een adolescent was die brandhout verkocht op een marktplaats, iemand de Diamantsoetra hoorde reciteren en onmiddellijk verlicht werd.
Aangenomen wordt dat de Diamantsoetra eind 8e of begin 9e eeuw uit het Sanskriet in het Tibetaans is vertaald. De vertaling wordt toegeschreven aan een leerling van Padmasambhava genaamd Yeshe De en een Indiase geleerde genaamd Silendrabodhi. Een nog ouder manuscript van de Diamantsoetra werd ontdekt in de ruïnes van een boeddhistisch klooster in Bamiyan, Afghanistan, geschreven in een taal vanGandhara.
's Werelds oudste gedateerde boek
Een complete houtblokrol van de Diamond Sutra, gedateerd 868 CE, was een van de verschillende teksten die bewaard zijn gebleven in een afgesloten grot nabij Dunhuang, in de provincie Gansu, China. In 1900 ontdekte een Chinese monnik, abt Wang Yuanlu, de verzegelde deur naar de grot, en in 1907 mocht een Hongaars-Britse ontdekkingsreiziger genaamd Marc Aurel Stein de grot binnenkijken. Stein koos willekeurig enkele rollen en kocht ze van abt Wang. Uiteindelijk werden deze rollen naar Londen gebracht en aan de British Library gegeven.
Het zou een paar jaar duren voordat Europese geleerden de betekenis van de Diamond Sutra-rol inzagen en beseften hoe oud hij was. Het werd gedrukt bijna 600 jaar voordat Gutenberg zijn eerste bijbel drukte.
Waar de Soetra over gaat
De tekst beschrijft de Boeddha die erin woont Anathapindika 's grove met 1.250 monniken. Het grootste deel van de tekst heeft de vorm van een dialoog tussen de Boeddha en een discipel genaamd Subhuti.
Er is een algemene opvatting dat de Diamantsoetra in de eerste plaats over gaat vergankelijkheid . Dit komt door een kort couplet in het laatste hoofdstuk dat over vergankelijkheid lijkt te gaan en dat vaak wordt aangezien als een uitleg van de 31 raadselachtige hoofdstukken die eraan voorafgingen. Zeggen dat de Diamantsoetra alleen over vergankelijkheid gaat, doet het echter geen recht.
De verzen in de Diamantsoetra gaan over de aard van de werkelijkheid en de activiteit van bodhisattva's. Door de hele soetra heen instrueert de Boeddha ons om niet gebonden te zijn aan concepten, zelfs niet aan concepten van 'Boeddha' en 'dharma'.
Dit is een diepe en subtiele tekst, niet bedoeld om gelezen te worden als een leerboek of handleiding. Hoewel Huineng verlichting heeft gerealiseerd toen hij voor het eerst de soetra hoorde, hebben andere grote leraren gezegd dat de tekst zich langzaam aan hen openbaarde.
Wijlen John Daido Loori Roshi zei dat toen hij voor het eerst probeerde de Diamantsoetra te lezen: 'Ik werd er gek van. Toen begon ik het te lezen zoals de vertaler het voorstelde, beetje bij beetje, niet proberend het te begrijpen, maar gewoon lezend. Dat heb ik ongeveer twee jaar gedaan. Elke avond voordat ik naar bed ging, las ik een gedeelte. Het was zo saai dat ik er meteen van in slaap zou vallen. Maar na een tijdje begon het te kloppen.' De 'sense' was echter niet intellectueel of conceptueel. Als je de Diamant Sutra wilt verkennen, is begeleiding van een leraar aan te raden.
U kunt online een aantal vertalingen van verschillende kwaliteit vinden. Voor een meer diepgaande blik op de Diamant Sutra, zie ' De diamant die door illusie snijdt ' door Thich Nhat Hanh; En ' De Diamantsoetra ' van Red Pine.
