Werken met de vijf hindernissen
Werken met de Vijf Hindernissen is een geweldige manier om je mentale en emotionele welzijn te verbeteren. Dit boek biedt een diepgaande blik op de vijf hindernissen voor mindfulness en meditatie, en hoe ermee te werken om meer helderheid en gemoedsrust te bereiken.
Het boek begint met de introductie van de vijf hindernissen: zintuiglijke begeerte, kwade wil, rusteloosheid en zorgen, luiheid en verdoving en twijfel. Vervolgens wordt in detail ingegaan op elk van deze hindernissen, worden hun oorzaken en gevolgen onderzocht en hoe ermee te werken.
Het boek staat vol met praktische adviezen en oefeningen die je kunnen helpen om met de vijf hindernissen te werken. Het geeft ook handige tips en technieken voor het omgaan met lastige emoties, zoals boosheid en angst.
Het boek is geschreven in een toegankelijke en gemakkelijk te begrijpen stijl, waardoor het perfect is voor degenen die nieuw zijn in mindfulness en meditatie. Het is ook geschikt voor mensen met meer ervaring, omdat het een uitgebreid overzicht geeft van de vijf hindernissen en hoe ermee te werken.
Over het algemeen is Werken met de vijf hindernissen een uitstekend hulpmiddel voor iedereen die zijn mentale en emotionele welzijn wil verbeteren. Het geeft een uitgebreid overzicht van de vijf hindernissen en biedt praktische adviezen en oefeningen om ermee aan de slag te gaan. Sterk aanbevolen!
De Boeddha leerde dat er vijf hindernissen zijn om te realiseren verlichting . Dit zijn (woorden tussen haakjes zijn in Pali):
- Sensueel verlangen (kamachanda)
- slechte wil (vyapada)
- Luiheid, verdoving of slaperigheid (wij-middha)
- Rusteloosheid en zorgen (uddhacca-kukkucca)
- Onzekerheid of scepsis (vicikiccha)
Deze mentale toestanden worden 'hindernissen' genoemd omdat ze ons binden aan onwetendheid en lijden ( dukkha ). Het realiseren van de bevrijding van verlichting vereist dat we ons losmaken van de hindernissen. Maar hoe doe je dat?
Dit essay heet 'Oefenen met de vijf hindernissen' in plaats van 'De vijf hindernissen kwijtraken', omdat oefenen met de vijf hindernissen de sleutel is om ze te overwinnen. Ze kunnen niet worden genegeerd of weggewenst. Uiteindelijk zijn de belemmeringen toestanden die je voor jezelf creëert, maar totdat je dit persoonlijk waarneemt, zullen ze een probleem vormen.
Veel van de adviezen van de Boeddha over de hindernissen hebben betrekking op meditatie. Maar in werkelijkheid houdt de beoefening nooit op, en meestal is wat herhaaldelijk opkomt tijdens meditatie de hele tijd een probleem voor jou. Bij elke belemmering is de eerste stap om het te herkennen, te erkennen en te begrijpen dat jij degene bent die het 'echt' maakt.
Sensueel verlangen (kamachanda)
Als je bekend bent met de Vier edele waarheden , je hebt gehoord dat de stopzetting van hebzucht en verlangen is de deur naar verlichting. Er zijn verschillende soorten verlangen, van de drang om iets te bezitten waarvan je denkt dat het je gelukkig zal maken (lobha), tot het algemene verlangen dat voortkomt uit de misvatting dat we afgescheiden zijn van al het andere (tanha, oftrishnain het Sanskriet).
Sensueel verlangen, kamacchanda, komt vooral vaak voor tijdens meditatie. Het kan vele vormen aannemen, van verlangen naar seks tot honger naar donuts. Zoals altijd is de eerste stap om het verlangen volledig te erkennen en te erkennen en te proberen het gewoon te observeren, niet na te jagen.
In de verschillende onderdelen van de Daar gaan we de Boeddha adviseerde zijn monniken om na te denken over 'onzuivere' dingen. Hij stelde bijvoorbeeld voor om onaantrekkelijke lichaamsdelen te visualiseren. Natuurlijk, de Boeddha's discipelen waren meestal celibataire kloosterlingen. Als je niet celibatair bent, is het waarschijnlijk geen goed idee om een afkeer van seks (of iets anders) te ontwikkelen.
slechte wil (vyapada)
Ziekend van woede op anderen is een voor de hand liggende belemmering. en het voor de hand liggende tegengif is cultiverenmetta, liefdevolle vriendelijkheid. Metta is een van de Onmeetbaar , of deugden, die de Boeddha voorstelde als een specifiek tegengif tegen woede en kwade wil. De andere onmeetbare zijnkaruna( medeleven ), jeugd (sympathieke vreugde) enupekkha( gelijkmoedigheid ).
Meestal worden we boos omdat iemand tegen ons ego-harnas is gebotst. De eerste stap bij het loslaten van boosheid is erkennen dat het er is; de tweede stap is erkennen dat het voortkomt uit onze eigen onwetendheid en trots.
Luiheid, verdoving of slaperigheid (wij-middha)
Slaperigheid tijdens het mediteren overkomt ons allemaal. De Pali Tipitika vermeldt dat zelfs een van de belangrijkste discipelen van de Boeddha, Maudgalyayana , worstelde met in slaap vallen tijdens meditatie. Het advies van de Boeddha aan Maudgalyana wordt gegeven in de Capala Sutta (Anguttara Nikaya, 7.58), of de Boeddha's verhandeling over knikken.
Het advies van de Boeddha houdt in: aandacht schenken aan de gedachten die je najaagt als je slaperig wordt, en je geest ergens anders op richten. Je kunt ook proberen aan je oorlellen te trekken, je gezicht met water te spetteren of over te schakelen op loopmeditatie. Stop als laatste redmiddel met mediteren en doe een dutje.
Als je vaak weinig energie hebt, zoek dan uit of er een fysieke of psychologische oorzaak is.
Rusteloosheid en zorgen (uddhacca-kukkucca)
Deze belemmering neemt vele vormen aan: angst, wroeging, 'onrustig' voelen. Mediteren met een rusteloze of angstige gemoedstoestand kan erg ongemakkelijk zijn.
Wat je ook doet, probeer je angst niet uit je hoofd te zetten. In plaats daarvan stellen sommige leraren voor om je voor te stellen dat je lichaam een container is. Observeer dan gewoon de rusteloosheid die vrij rond pingpongt; probeer er niet van los te komen en probeer het niet te beheersen.
Mensen met chronische angst of posttraumatische stressstoornissen kunnen meditatie als ondraaglijk intens ervaren. In sommige omstandigheden kan het nodig zijn om psychologische hulp te zoeken voordat je aan een intensieve meditatiebeoefening begint.
Onzekerheid of scepticisme (vicikiccha)
Wanneer spreken we van onzekerheid , waarvan zijn we onzeker? Twijfelen we aan de praktijk? Andere mensen? Onszelf? De remedie kan afhangen van het antwoord.
Twijfel zelf is niet goed of slecht; het is iets om mee te werken. Negeer het niet en zeg niet tegen jezelf dat je niet moet twijfelen. Sta in plaats daarvan open voor wat je twijfel je probeert te vertellen.
Vaak raken we ontmoedigd als de praktijkervaring niet aan de verwachtingen voldoet. Om deze reden is het onverstandig om gehecht te zijn aan verwachtingen. De kracht van oefening zal toenemen en afnemen. De ene meditatieperiode kan diep zijn en de volgende kan pijnlijk en frustrerend zijn.
Maar de effecten van zitten zijn niet meteen zichtbaar; soms zal het uitzitten van een pijnlijke en frustrerende meditatieperiode later mooie vruchten afwerpen. Om deze reden is het belangrijk om onze meditatie niet te beoordelen als 'goed' of 'slecht'. Doe je best zonder je eraan te hechten.
