De vijf skandha's
De vijf skandha's is een oud boeddhistisch concept dat een kader biedt voor het begrijpen van de aard van de werkelijkheid. Het is een krachtig hulpmiddel voor zelfreflectie en het begrijpen van de onderlinge verbondenheid van alle dingen. De vijf skandha's zijn: vorm, gewaarwording, perceptie, mentale formaties en bewustzijn.
Formulier
Vorm is het fysieke aspect van de werkelijkheid. Het omvat zowel het fysieke lichaam als de fysieke omgeving. Het is het tastbare, materiële aspect van de werkelijkheid.Gevoel
Gewaarwording is de ervaring van de fysieke wereld. Het is de ervaring van plezier en pijn, evenals de gewaarwordingen van aanraking, smaak, geur en zicht.Perceptie
Perceptie is het proces van het interpreteren en begrijpen van de fysieke wereld. Het is het proces van het herkennen van patronen en het geven van betekenis aan de fysieke wereld.Mentale formaties
Mentale formaties zijn de gedachten, emoties en overtuigingen die voortkomen uit onze waarnemingen. Het zijn de mentale constructies die onze werkelijkheidsbeleving vormgeven.Bewustzijn
Bewustzijn is het bewustzijn van de fysieke en mentale aspecten van de werkelijkheid. Het is het besef van de onderlinge verbondenheid van alle dingen.De vijf skandha's bieden een alomvattend raamwerk voor het begrijpen van de aard van de werkelijkheid. Door de onderlinge verbondenheid van alle dingen te begrijpen, kunnen we inzicht krijgen in ons eigen leven en dat van anderen. De vijf skandha's zijn een krachtig hulpmiddel voor zelfreflectie en begrip.
De historische Boeddha sprak vaak over de vijf skandha's, ook wel de vijf aggregaten of de vijf hopen genoemd. De skandha's kunnen grofweg worden gezien als componenten die samenkomen om een individu te vormen.
Alles waar we aan denken als 'ik' is een functie van de skandha's. Anders gezegd, we zouden een individu kunnen zien als een proces van de skandha's.
Skanda's en Dukkha
Toen de Boeddha de Vier edele waarheden , begon hij met de Eerste Waarheid, het leven is 'dukkha'. Dit wordt vaak vertaald als 'het leven is lijden' of 'stressvol' of 'onbevredigend'. Maar de Boeddha gebruikte het woord ook in de betekenis van 'vergankelijk' en 'geconditioneerd'. Zijngeconditioneerdafhankelijk zijn van of beïnvloed worden door iets anders. Dat heeft de Boeddha geleerd de skandha's waren dukkha .
De samenstellende delen van de skandha's werken zo naadloos samen dat ze het gevoel creëren van een enkelvoudig zelf, of een 'ik'. Toch leerde de Boeddha dat er geen 'zelf' is dat de skandha's bezet. Het begrijpen van de skandha's is nuttig om de illusie van het zelf te doorzien.
De skandha's begrijpen
Houd er rekening mee dat de uitleg hier erg eenvoudig is. De verschillende scholen van het boeddhisme begrijpen de skandha's enigszins anders. Naarmate je meer over hen leert, zul je merken dat de leringen van de ene school niet helemaal overeenkomen met de leringen van een andere. De uitleg die volgt is zo niet-sektarisch mogelijk.
| 1. Oog | 1. Zichtbare vorm |
| 2. Oor | 2. Geluid |
| 3. Neus | 3. Geur |
| 4. Tong | 4. Smaak |
| 5. Lichaam | 5. Tastbare dingen die we kunnen voelen |
| 6. Geest | 6. Gedachten en ideeën |
De zes organen en zes overeenkomstige objecten
Ja, 'geest' is een zintuig in dit systeem. Nu, op naar de vijf skandha's. (De niet-Engelse namen die voor de skandha's worden gegeven, zijn in het Sanskriet. Ze zijn hetzelfde in het Sanskriet en het Pali, tenzij anders vermeld.)
De eerste skandha: vorm (verschijning)
verschijningis vorm of materie; iets materieels dat kan worden gevoeld. In de vroege boeddhistische literatuur omvat rupa de vier grote elementen (vastheid, vloeibaarheid, warmte en beweging) en hun afgeleiden. Deze afgeleiden zijn de eerste vijf hierboven genoemde vermogens (oog, oor, neus, tong, lichaam) en de eerste vijf overeenkomstige objecten (zichtbare vorm, geluid, geur, smaak, tastbare dingen).
Een andere manier om rupa te begrijpen is door het te zien als iets dat weerstand biedt aan het peilen van de zintuigen. Een object heeft bijvoorbeeld een vorm als het je zicht belemmert -- je kunt niet zien wat er aan de andere kant ervan is -- of als het je hand belemmert om de ruimte in te nemen.
De tweede skandha: sensatie (Vedana)
Vedanais een fysieke of mentale gewaarwording die we ervaren door contact van de zes vermogens met de buitenwereld. Met andere woorden, het is de gewaarwording die wordt ervaren door het contact van oog met zichtbare vorm, het oor met geluid, neus met geur, tong met smaak, lichaam met tastbare dingen, verstand (Mijn) met ideeën of gedachten .
Het is vooral belangrijk om dat te begrijpenMijn-- geest of intellect -- is een zintuig of vermogen, net als een oog of een oor. We hebben de neiging om te denken dat geest zoiets is als een geest of ziel, maar dat concept is helemaal niet op zijn plaats in het boeddhisme.
Omdat vedana de ervaring van plezier of pijn is, wordt het verlangen geconditioneerd om iets plezierigs te verwerven of iets pijnlijks te vermijden.
De Derde Skandha: Perceptie (Samajna, of in Pali,WAAR)
Samajnais de faculteit die erkent. Het meeste van wat wij denken noemen, past in het geheel van samjna.
Het woord 'samjna' betekent 'kennis die samenvoegt'. Het is het vermogen om dingen te conceptualiseren en te herkennen door ze te associëren met andere dingen. We herkennen schoenen bijvoorbeeld als schoenen omdat we ze associëren met onze eerdere ervaring met schoenen.
Wanneer we iets voor de eerste keer zien, bladeren we steevast door onze mentale indexkaarten om categorieën te vinden die we kunnen associëren met het nieuwe object. Het is bijvoorbeeld 'een soort gereedschap met een rood handvat', waarbij het nieuwe ding in de categorieën 'gereedschap' en 'rood' wordt geplaatst.
Of we kunnen een object associëren met zijn context. We herkennen een apparaat als een fitnessapparaat omdat we het in de sportschool zien staan.
De vierde skandha: mentale vorming (Samskara, of in Pali,Sanchara)
Alle vrijwillige acties, goede en slechte, zijn opgenomen in het geheel van mentale formaties, of samskara . Hoe zijn acties 'mentale' formaties?
Denk aan de eerste regels van de Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita-vertaling ):
De geest gaat aan alle mentale toestanden vooraf. De geest is hun leider; ze zijn allemaal bedacht. Als iemand met een onzuivere geest spreekt of handelt, volgt het lijden hem als het wiel dat de voet van de os volgt.
De geest gaat aan alle mentale toestanden vooraf. De geest is hun leider; ze zijn allemaal bedacht. Als iemand met een zuivere geest spreekt of handelt, volgt het geluk hem als zijn nooit vertrekkende schaduw.
Het geheel van mentale formaties wordt geassocieerd met karma omdat wilshandelingen karma creëren. Samskara bevat ook latent karma dat onze houding en voorkeuren bepaalt. Vooroordelen en vooroordelen horen bij deze skandha, net als interesses en aantrekkingskracht.
De Vijfde Skandha: Bewustzijn (Vijnana, of in Pali,Het werk)
Vijnanais een reactie die een van de zes vermogens als basis heeft en een van de zes overeenkomstige verschijnselen als object.
Bijvoorbeeld, auditief bewustzijn – horen – heeft het oor als basis en een geluid als object. Mentaal bewustzijn heeft de geest (manas) als basis en een idee of gedachte als object.
Het is belangrijk om te begrijpen dat dit bewustzijn of dit bewustzijn afhankelijk is van de andere skandha's en niet onafhankelijk van hen bestaat. Het is bewustzijn maar geen herkenning, aangezien herkenning een functie is van de derde skandha. Dit bewustzijn is geen sensatie, dat is de tweede skandha.
Voor de meesten van ons is dit een andere manier om over 'bewustzijn' na te denken.
Waarom is dit belangrijk?
De Boeddha verweefde zijn uitleg van de skandha's in veel van zijn leringen. Het belangrijkste punt dat hij maakte, is datde skandha's zijn niet 'jij'.Het zijn tijdelijke, geconditioneerde verschijnselen. Ze zijn leeg van een ziel of permanente essentie van jezelf .
In verschillende preken opgenomen in de Sutta-pitaka , leerde de Boeddha dat het vasthouden aan deze aggregaten als 'ik' een illusie is. Wanneer we ons realiseren dat deze aggregaten slechts tijdelijke verschijnselen zijn en niet-ik, zijn we op weg naar verlichting .
