De eerste edele waarheid

The First Noble Truth is een inzichtelijke verkenning van lijden en de oorzaken ervan. Dit boek, geschreven door de beroemde boeddhistische geleerde, dr. B. Alan Wallace, geeft een uitgebreid overzicht van de vier edele waarheden, de kernleer van het boeddhisme. Dr. Wallace onderzoekt het concept van lijden en de oorzaken ervan, evenals de implicaties van deze leringen voor ons leven. Hij onderzoekt ook de verschillende manieren waarop we de vier edele waarheden kunnen gebruiken om ons te helpen met lijden om te gaan en het te overstijgen.

Een uitgebreid overzicht van de vier edele waarheden

Dr. Wallace geeft een uitgebreid overzicht van de vier edele waarheden en hun implicaties voor ons leven. Hij legt het concept van lijden en de oorzaken ervan uit, evenals de verschillende manieren waarop we de vier edele waarheden kunnen gebruiken om ons te helpen met lijden om te gaan en het te overstijgen. Hij onderzoekt ook de verschillende filosofische en psychologische implicaties van de vier edele waarheden, en hoe ze kunnen worden gebruikt om ons te helpen een zinvoller en bevredigender leven te leiden.

Inzichtelijke analyse en praktisch advies

Dr. Wallace's analyse van de vier edele waarheden is verhelderend en stemt tot nadenken. Hij geeft een duidelijke en beknopte uitleg van het concept van lijden en de oorzaken ervan, evenals de verschillende manieren waarop we de vier edele waarheden kunnen gebruiken om ons te helpen met lijden om te gaan en het te overstijgen. Hij geeft ook praktisch advies over hoe we de leringen van de Vier Edele Waarheden in ons dagelijks leven kunnen toepassen.

Een must-read voor wie op zoek is naar inzicht

De Eerste Edele Waarheid is essentieel voor iedereen die op zoek is naar een dieper begrip van de Vier Edele Waarheden en hun implicaties voor ons leven. Dr. Wallace's inzichtelijke analyse en praktisch advies maken dit boek een must-read voor iedereen die een beter begrip wil krijgen van de boeddhistische leer over lijden en de oorzaken ervan.

De studie van het boeddhisme begint met de Vier edele waarheden , een leer die de Boeddha gaf in zijn eerste preek na de zijne verlichting . De Waarheden bevatten het geheel dharma . Alle leringen van het boeddhisme vloeien daaruit voort.

De eerste edele waarheid is vaak het eerste wat mensen over het boeddhisme horen, en vaak wordt het in het Engels vertaald als 'leven is lijden'. Meteen gooien mensen vaak hun handen in de lucht en zeggen:dat is zo pessimistisch. Waarom zouden we niet verwachten dat het leven zo isGoed?

Helaas, ' het leven is lijden ' geeft niet echt weer wat de Boeddha zei. Laten we eens kijken naar wat hijdeedinspraak.

De betekenis van Dukkha

In het Sanskriet en Pali wordt de eerste edele waarheid uitgedrukt alsdukkha sacca(Sanskriet) ofdukkha-satya(Pali), wat 'de waarheid van dukkha' betekent.Dukkhais het Pali/Sanskriet woord dat vaak is vertaald als 'lijden'.

De Eerste Edele Waarheid gaat dus helemaal over dukkha, wat dat ook is. Om deze waarheid te begrijpen, moet je openstaan ​​voor meer dan één visie op wat dukkha kan zijn. Dukkhakanlijden betekenen, maar het kan ook stress, ongemak, onbehagen, ontevredenheid en andere dingen betekenen. Blijf niet hangen in alleen 'lijden'.

Wat de Boeddha zei

Dit is wat de Boeddha zei over dukkha in zijn eerste preek, vertaald uit het Pali. Merk op dat de vertaler, Theravada-monnik en geleerde Thanissaro Bhikkhu, ervoor koos om 'dukkha' te vertalen als 'stress'.

'Dit, monniken, is de nobele waarheid van stress: geboorte is stressvol, ouder worden is stressvol, dood is stressvol; verdriet, geweeklaag, pijn, angst en wanhoop zijn stressvol; omgang met de ongeliefde is stressvol, gescheiden zijn van de geliefde is stressvol, niet krijgen wat men wil is stressvol. Kortom, de vijf hechtende aggregaten zijn stressvol.'

De Boeddha zegt niet dat alles in het leven absoluut verschrikkelijk is. In andere preken sprak de Boeddha over vele soorten geluk, zoals het geluk van het gezinsleven. Maar als we dieper ingaan op de aard van dukkha, zien we dat het alles in ons leven raakt, inclusief geluk en gelukkige tijden.

Het bereik van Dukkha

Laten we eens kijken naar de laatste zin uit het bovenstaande citaat --'Kortom, de vijf hechtende aggregaten zijn stressvol.'Dit is een verwijzing naar de vijf skandha's Heel grofweg kunnen de skandha's worden gezien als componenten die samenkomen om een ​​individu te maken -- onze lichamen, zintuigen, gedachten, voorkeuren en bewustzijn.

Theravadin-monnik en geleerde Bikkhu Bodhi schreef:

'Deze laatste clausule - verwijzend naar een vijfvoudige groepering van alle factoren van het bestaan ​​- impliceert een diepere dimensie van lijden dan wordt bedekt door onze gewone ideeën over pijn, verdriet en moedeloosheid. Waar het naar verwijst, als de fundamentele betekenis van de eerste edele waarheid, is de onbevredigdheid en radicale ontoereikendheid van alles wat geconditioneerd is, vanwege het feit dat alles vergankelijk is en uiteindelijk zal vergaan.'[VanDe Boeddha en zijn leringen[Shambhala, 1993], onder redactie van Samuel Bercholz en Sherab Chodzin Kohn, pagina 62]

Je denkt misschien niet aan jezelf of andere fenomenen als 'geconditioneerd'. Wat dit betekent is dat niets onafhankelijk van andere dingen bestaat; alle verschijnselen worden bepaald door andere verschijnselen.

Pessimistisch of realistisch?

Waarom is het zo belangrijk om te begrijpen en te erkennen dat alles in ons leven wordt gekenmerkt door dukkha? Is optimisme geen deugd? Is het niet beter om te verwachten dat het leven goed is?

Het probleem met de kijk op de roze bril is dat het ons op het verkeerde been zet. Zoals de Tweede Edele Waarheid ons leert, gaan we door het leven terwijl we grijpen naar dingen waarvan we denken dat ze ons gelukkig zullen maken, terwijl we dingen vermijden waarvan we denken dat ze ons pijn zullen doen. We worden voortdurend heen en weer getrokken en geduwd door onze voorkeuren en antipathieën, onze verlangens en onze angsten. En we kunnen ons nooit lang op een gelukkige plek vestigen.

Het boeddhisme is geen middel om onszelf te cocoonen in aangename overtuigingen en hoopt het leven draaglijker te maken. In plaats daarvan is het een manier om onszelf te bevrijden van de constante push-pull van aantrekking en afkeer en de cyclus van sasara . De eerste stap in dit proces is het begrijpen van de aard van dukkha.

Drie inzichten

Leraren presenteren de Eerste Edele Waarheid vaak door drie inzichten te benadrukken. Het eerste inzicht is erkenning – er is lijden of dukkha. De tweede is een soort aanmoediging --dukkha moet begrepen worden. De derde is realisatie --dukkha wordt begrepen.

De Boeddha liet ons niet achter met een geloofssysteem, maar met een pad. Het pad begint met het erkennen van dukkha en het te zien voor wat het is. We stoppen met wegrennen van wat ons dwars zit en doen alsof het onbehagen er niet is. We stoppen met het beschuldigen of boos zijn omdat het leven niet is wat we denken dat het zou moeten zijn.

Thich Nhat Hanh gezegd,

'Het herkennen en identificeren van ons lijden is als het werk van een arts die een ziekte diagnosticeert. Hij of zij zegt: 'Als ik hier druk, doet het dan pijn?' en we zeggen: 'Ja, dit is mijn lijden. Dit is zo geworden.' De wonden in ons hart worden het voorwerp van onze meditatie. We laten ze aan de dokter zien en we laten ze aan de Boeddha zien, wat betekent dat we ze aan onszelf laten zien.'[VanHet hart van de leer van de Boeddha(Parallax Press, 1998) pagina 28]

Theravadin-leraar Ajahn Sumedho adviseert ons om ons niet te identificeren met het lijden.

'De onwetende persoon zegt:' Ik lijd. Ik wil niet lijden. Ik mediteer en ik ga op retraites om uit het lijden te komen, maar ik lijd nog steeds en ik wil niet lijden... Hoe kan ik uit het lijden komen? Wat kan ik doen om ervan af te komen?' Maar dat is niet de eerste edele waarheid; het is niet: 'Ik lijd en ik wil er een eind aan maken.' Het inzicht is: 'Er is lijden'... Het inzicht is simpelweg de erkenning dat er dit lijden is zonder het persoonlijk te maken.'[Uit de vier edele waarheden (Amaravati-publicaties), pagina 9]

De eerste edele waarheid is de diagnose -- het identificeren van de ziekte -- de tweede verklaart de oorzaak van de ziekte. De derde verzekert ons dat er een remedie is, en de vierde schrijft de remedie voor.