De Vinaya-Pitaka

De Vinaya-Pitaka is een verzameling teksten die de kern vormen van de boeddhistische kloosterwet. Het is een van de drie hoofdafdelingen van de Pali Canon, de Tripitaka, en bestaat uit vijf boeken. Het bevat regels en voorschriften voor de boeddhistische kloostergemeenschap, evenals verhalen en leringen over het leven van de Boeddha.

De Vinaya-Pitaka is een uitgebreide gids over het boeddhistische kloosterleven, met gedetailleerde instructies over hoe monniken en nonnen zich moeten gedragen. Het behandelt onderwerpen als de regels van de wijding, de juiste manier om de kloostergeloften na te leven en de etiquette van het kloosterleven. Het bevat ook verhalen over het leven en de leringen van de Boeddha, die dienen als voorbeelden van correct monastiek gedrag.

De Vinaya-Pitaka is een bron van onschatbare waarde voor iedereen die meer wil weten over de boeddhistische monastieke traditie. Het biedt een uitgebreid overzicht van de regels en voorschriften van de boeddhistische kloostergemeenschap, evenals verhalen en leringen over het leven van de Boeddha. Het is een essentiële gids voor diegenen die meer willen weten over de boeddhistische monastieke traditie en de leer van de Boeddha.

De Vinaya-Pitaka, of 'mand van discipline', is het eerste van drie delen van de Tipitaka , een verzameling van de vroegste boeddhistische teksten. De Vinaya registreert de regels van de Boeddha voor discipline voor monniken en nonnen. Er staan ​​ook verhalen in over de eerste boeddhistische monniken En nonnen en hoe ze leefden.

Net als het tweede deel van de Tipitaka, de Sutta-pitaka, werd de Vinaya niet opgeschreven tijdens het leven van de Boeddha. Volgens de boeddhistische legende, de leerling van de Boeddha Aanzetten kende de regels van binnen en van buiten en legde ze in het geheugen vast. Na overlijden en Parinirvana van de Boeddha reciteerde Upali de regels van de Boeddha aan de monniken die bijeen waren op de Eerste Boeddhistische Raad. Deze recitatie werd de basis van de Vinaya.

Versies van de Vinaya

Evenals de Sutta-Pitaka werd de Vinaya bewaard door ze uit het hoofd te leren en te zingen door generaties monniken en nonnen. Uiteindelijk werden de regels gezongen door wijdverspreide groepen vroege boeddhisten, in verschillende talen. Als gevolg hiervan zijn er door de eeuwen heen verschillende enigszins verschillende versies van de Vinaya ontstaan. Hiervan zijn er nog drie in gebruik.

• De Pali Vinaya-Pitaka—Deze versie maakt deel uit van de Pali Canon en wordt gevolgd door Theravada-boeddhisten — Geleerden zeggen dat dit de enige versie is die bewaard is gebleven in de oorspronkelijke taal.
• De Tibetaanse Vinaya-Pitaka - Dit is een Tibetaanse vertaling van een Vinaya die oorspronkelijk bewaard is gebleven door een vroege boeddhistische school genaamd Mulasarvastivada. Tibetaans boeddhist monniken en nonnen gaan door deze versie.
• Een Chinese vertaling van een Vinaya bewaard door de Dharmaguptaka, een andere vroege boeddhistische school. Voor het grootste deel, scholen van het boeddhisme die zijn ontstaan ​​in China gebruik deze versie van de Vinaya. Dit omvat het boeddhisme dat wordt beoefend in Korea, Taiwan en Vietnam. Sinds de 19e eeuw echter Japans boeddhisme heeft slechts een deel van deze Vinaya gevolgd.

De Pali Vinaya

De Pali Vinaya-pitaka bevat deze secties:

1. Suttavibhanga: Dit bevat de volledige regels van discipline en training voor monniken en nonnen. Er zijn 227 regels voor monniken (monniken) en 311 regels voor monniken (monniken).
2. Khandhaka , die uit twee delen bestaat
   1. Mahavagga: Dit bevat een verslag van het leven van de Boeddha kort na zijn verlichting, evenals verhalen over prominente discipelen. De Khandhaka registreert ook regels voor wijding en enkele rituele procedures.
   2. cullavagga: Dit gedeelte bespreekt monastieke etiquette en omgangsvormen. Het bevat ook verslagen van de Eerste en Tweede Boeddhistische Raden.
3. Familie: Dit gedeelte is een samenvatting van de regels.

De Tibetaanse Vinaya

De Mulasarvativadin Vinaya werd in de 8e eeuw naar Tibet gebracht door de Indiase geleerde Shantarakshita. Het beslaat dertien delen van de 103 delen van de Tibetaans-boeddhistische canon (Kangyur). De Tibetaanse Vinaya bevat ook gedragsregels (Patimokkha) voor monniken en nonnen; Skandhakas, wat overeenkomt met de Pali Khandhaka; en bijlagen die deels overeenkomen met de Pali Parivara.

De Chinese (Dharmaguptaka) Vinaya

Deze Vinaya werd in het begin van de 5e eeuw in het Chinees vertaald. Het wordt ook wel 'de Vinaya in vier delen' genoemd. De secties komen ook in het algemeen overeen met de Pali.

afstamming

Deze drie versies van de Vinaya worden ook wel eens genoemdgeslachten. Dit verwijst naar een praktijk geïnitieerd door de Boeddha.

Toen de Boeddha voor het eerst monniken en nonnen begon te wijden, voerde hij zelf een eenvoudige ceremonie uit. Als het klooster sangha groeide, kwam er een tijd dat dit niet langer praktisch was. Dus stond hij toe dat wijdingen door anderen werden verricht volgens bepaalde regels, die worden uitgelegd in de drie Vinaya's. Een van de voorwaarden is dat bij elke wijding een bepaald aantal gewijde kloosterlingen aanwezig moet zijn. Op deze manier wordt aangenomen dat er een ononderbroken lijn van wijdingen is die teruggaat tot de Boeddha zelf.

De drie Vinaya's hebben vergelijkbare, maar niet identieke regels. Om deze reden zeggen Tibetaanse kloosterlingen soms dat ze van de Mulasarvastivada-lijn zijn. Chinese, Tibetaanse, Taiwanese, etc. monniken en nonnen zijn van de Dharmaguptaka-lijn.

In de afgelopen jaren is dit een probleem geworden binnen het Theravada-boeddhisme, omdat in de meeste Theravada-landen eeuwen geleden een einde kwam aan de afstamming van nonnen. Tegenwoordig mogen vrouwen in die landen zoiets als ere-non zijn, maar de volledige wijding wordt hen ontzegd omdat er geen gewijde nonnen zijn om de wijdingen bij te wonen, zoals vereist in de Vinaya.

Sommige aspirant-nonnen hebben geprobeerd dit technische probleem te omzeilen door nonnen te importeren uit Mahayana landen, zoals Taiwan, om de wijdingen bij te wonen. Maar de aanhangers van Theravada erkennen de wijdingen van de Dharmaguptaka-lijn niet.