Non-dualisme in het Mahayana-boeddhisme

Non-dualisme, of Advaya, is een belangrijk concept in het Mahayana-boeddhisme. Het is het idee dat alle dingen met elkaar verbonden en onderling afhankelijk zijn, en dat er geen scheiding is tussen het individu en het universum. Dit concept wordt vaak uitgedrukt in termen van de Twee waarheden , die de conventionele waarheid en de ultieme waarheid zijn. De conventionele waarheid is de dagelijkse realiteit die we ervaren, terwijl de ultieme waarheid de onderliggende realiteit is die buiten onze dagelijkse ervaring ligt.

Non-dualisme is een belangrijk onderdeel van het Mahayana-boeddhisme omdat het de onderlinge verbondenheid van alle dingen en het belang van het begrijpen van de ultieme waarheid benadrukt. Het is ook een belangrijk onderdeel van de Vier edele waarheden , die de basis vormen van de boeddhistische leer. De vier edele waarheden zijn: lijden, de oorzaak van lijden, de beëindiging van lijden en de weg naar de beëindiging van lijden. Non-dualisme wordt gezien als de weg naar het beëindigen van lijden, omdat het ons leert de onderlinge verbondenheid van alle dingen te herkennen en bewust te zijn van onze acties.

Nondualisme is ook een belangrijk onderdeel van de Bodhisattva-pad , wat het pad van mededogen en wijsheid is. Het Bodhisattvapad is gebaseerd op het idee dat alle wezens met elkaar verbonden zijn en dat we ernaar moeten streven anderen te helpen en wijsheid en mededogen te cultiveren. Dit pad is gebaseerd op het idee dat we verlichting kunnen bereiken door de ultieme waarheid te begrijpen en door in harmonie met alle wezens te leven.

Non-dualisme is een belangrijk concept in het Mahayana-boeddhisme, omdat het de onderlinge verbondenheid van alle dingen en het belang van het begrijpen van de ultieme waarheid benadrukt. Door de Twee Waarheden en de Vier Edele Waarheden te begrijpen en ernaar te leven, kunnen we verlichting bereiken en in harmonie leven met alle wezens.

DualismeEnnon-dualisme(ofnon-dualiteit) zijn woorden die vaak voorkomen in het boeddhisme. Hier is een zeer eenvoudige uitleg van wat deze termen betekenen.

Dualisme is een perceptie dat iets - of alles, inclusief de werkelijkheid zelf - kan worden gesorteerd in twee fundamentele en onherleidbare categorieën. In de westerse filosofie verwijst dualisme meestal naar de opvatting dat verschijnselen of mentaal of fysiek zijn. Dualisme kan echter verwijzen naar het waarnemen van veel andere dingen als een contrasterend paar - mannelijk en vrouwelijk, goed en kwaad, licht en donker.

Niet alles wat in paren komt, is een dualiteit. De yin-yang symbool van de Chinese filosofie lijkt misschien dualistisch, maar het is eigenlijk iets anders. Volgens het taoïsme vertegenwoordigt de cirkel de Tao , 'de ongedifferentieerde Eenheid waaruit het hele bestaan ​​voortkomt'. De zwart-witte gebieden van het symbool vertegenwoordigen de mannelijke en vrouwelijke energieën waaruit alle verschijnselen ontstaan, en zowel yin als yang zijn tao. Ze zijn ook een deel van elkaar en kunnen niet zonder elkaar bestaan.

In de traditie van de Vedanta, die de basis vormt van het meeste hedendaagse hindoeïsme, verwijzen dualisme en non-dualisme naar de relatie tussen Brahman , de allerhoogste werkelijkheid en al het andere. Dualistische scholen leren dat Brahman bestaat in een realiteit die gescheiden is van de fenomenale wereld. Non-dualistische scholen zeggen dat Brahman de enige realiteit is en dat de fenomenale wereld een illusie is die bovenop Brahman is gelegd. En houd er rekening mee dat dit een grove vereenvoudiging is van zeer complexe filosofische systemen.

Dualismen in het Theravada-boeddhisme

Bhikkhu Bodhi , een monnik en geleerde, heeft dat ooit gezegd Theravada-boeddhisme is noch dualistisch noch non-dualistisch. 'In tegenstelling tot de non-dualistische systemen, is de benadering van de Boeddha niet gericht op de ontdekking van een verenigend principe achter of onder onze ervaring van de wereld', schreef hij. De leer van de Boeddha is pragmatisch en niet gebaseerd op een grootse, speculatieve filosofische theorie.

Er bestaan ​​echter dualismen voor het Theravada-boeddhisme: goed en kwaad, lijden en geluk, wijsheid en onwetendheid. De belangrijkste dualiteit is die tussen sasara , het rijk van lijden; En nirvana , bevrijding van lijden. Hoewel de Pali Canon beschrijft nirvana als een soort ultieme realiteit, 'er is niet de minste insinuatie dat deze realiteit op een of ander diep niveau metafysisch niet te onderscheiden is van haar manifeste tegendeel, samsara', schreef Bhikkhu Bodhi.

Non-dualisme in het Mahayana-boeddhisme

Het boeddhisme stelt dat voor alle verschijnselen bestaan ​​door elkaar ; niets is gescheiden. Alle verschijnselen conditioneren voortdurend alle andere verschijnselen. Dingen zijn zoals ze zijn omdat al het andere is zoals het is.

Mahayana-boeddhisme leert dat deze onderling afhankelijke verschijnselen ook leeg zijn van zelf-essentie of inherente kenmerken. Alle onderscheidingen die we maken tussen dit en dat zijn willekeurig en bestaan ​​alleen in onze gedachten. Dit betekent niet dat er niets bestaat, maar dat niets bestaat zoals wij denken dat het bestaat.

Als niets gescheiden is, hoe tellen we dan de talloze verschijnselen? En betekent dat dat alles Eén is? Het Mahayana-boeddhisme komt vaak over als een vorm van monisme of de leer dat alle verschijnselen één substantie hebben of in principe één fenomeen zijn. Maar Nagarjuna zei dat verschijnselen noch één noch veel zijn. Het juiste antwoord op 'hoeveel?' is 'niet twee'.

Het meest verderfelijke dualisme is dat van de subjectieve 'kenner' en een object van weten. Of, met andere woorden, de perceptie van 'ik' en 'al het andere'.

In de Vimalakirti Sutra , zei de leek Vimalakirti dat wijsheid 'de eliminatie van egoïsme en bezitterigheid' is. Wat is de eliminatie van egoïsme en bezitterigheid? Het is vrijheid van dualisme. Wat is vrijheid van dualisme? Het is de afwezigheid van betrokkenheid bij het externe of het interne. ... Het interne subject en het externe object worden niet dualistisch waargenomen.' Wanneer het dualisme van subjectieve 'kenner' en object van 'weten' niet opkomt, wat overblijft is een puur zijn of puur bewustzijn.

Hoe zit het met de dualiteiten tussen goed en kwaad, samsara en nirvana? In zijn boekNondualiteit: een studie in vergelijkende filosofie(Humanity Books, 1996), zei zenleraar David Loy:

'Het centrale principe van het Madhyamika-boeddhisme, dat samsara nirvana is, is moeilijk op een andere manier te begrijpen, behalve als het bevestigen van de twee verschillende manieren van waarnemen, duaal en non-duaal. De dualistische perceptie van een wereld van afzonderlijke objecten (een van hen ismij) die gecreëerd en vernietigd worden vormen samsara.' Wanneer er geen dualistische waarnemingen ontstaan, is er nirvana. Anders gezegd, 'nirvana is de non-dualistische 'ware aard' van samsara.'

De twee waarheden

Het is misschien niet duidelijk waarom het antwoord op 'hoeveel' 'niet twee' is. Mahayana stelt dat voor alles bestaat zowel op een absolute als op een relatieve of conventionele manier . In het absolute zijn alle verschijnselen één, maar in het relatieve zijn er veel onderscheidende verschijnselen.

In die zin zijn fenomenen zowel één als veel. We kunnen niet zeggen dat er maar één is; we kunnen niet zeggen dat er meer dan één is. Dus, zeggen we, 'niet twee.'