Geslacht en taoïsme

Het taoïsme is een Chinese filosofie en religie die al duizenden jaren bestaat. Het is gebaseerd op de leer van Lao Tzu en is gericht op het vinden van harmonie met de natuur en het universum. Het taoïsme legt een sterke nadruk op genderrollen en de balans tussen yin en yang.

Yin en yang

Het taoïsme leert dat yin en yang twee complementaire krachten zijn die in het universum bestaan. Yin wordt geassocieerd met vrouwelijkheid, duisternis en de maan, terwijl yang wordt geassocieerd met mannelijkheid, licht en de zon. Het taoïsme gelooft dat deze twee krachten in balans moeten zijn om harmonie te bereiken.

Geslachtsrollen

Het taoïsme legt een sterke nadruk op genderrollen en de balans tussen yin en yang. Mannen worden gezien als de actieve, yang-kracht, terwijl vrouwen worden gezien als de passieve, yin-kracht. Van mannen wordt verwacht dat ze sterk, moedig en assertief zijn, terwijl van vrouwen wordt verwacht dat ze koesterend, zachtaardig en onderdanig zijn.

Conclusie

Het taoïsme is een Chinese filosofie en religie die sterk de nadruk legt op genderrollen en de balans tussen yin en yang. Mannen worden gezien als de actieve, yang-kracht, terwijl vrouwen worden gezien als de passieve, yin-kracht. Het taoïsme gelooft dat deze twee krachten in balans moeten zijn om harmonie te bereiken.

Volgens de taoïstische praktijk zijn we op het diepste niveau van ons wezen - in onze spirituele essentie - noch man noch vrouw. Leer hoe dit concept van toepassing is in het hele taoïsme, inclusief de geschiedenis, geschriften, ceremonies en tradities.

Gender en taoïstische kosmologie

Volgens de taoïstische kosmologie zijn Yang Qi en Yin Qi - complementaire, tegengestelde krachten - de oorspronkelijke mannelijke en vrouwelijke energieën. Het een kan niet bestaan ​​zonder het ander, wat wijst op gelijkheid tussen het mannelijke en het vrouwelijke. Ze worden gezien als twee kanten van dezelfde medaille. Het is de 'dans' van Yin en Yang die geboorte geeft aan de Vijf elementen , die in hun verschillende combinaties deTienduizend dingen, d.w.z. alles dat ontstaat binnen de velden van onze waarneming.

Elk menselijk lichaam wordt geacht zowel Yang Qi als Yin Qi te bevatten. Yang Qi issymbolisch'mannelijk', en Yin Qi issymbolisch'vrouwelijk.' Het evenwichtig functioneren van deze twee is een belangrijk aspect van het behoud van de gezondheid. Echter betreffende innerlijke alchemie - of de praktijken waarmee taoïsten een onsterfelijke geest creëren - er is vaak een soort vooringenomenheid in de richting van Yang Qi. Naarmate we verder komen op het pad, vervangen we beetje bij beetje Yin Qi door Yang Qi, waarbij we steeds lichter en subtieler worden. Een Onsterfelijk in het taoïsme , zo wordt gezegd, is een wezen (een man of een vrouw) wiens lichaam grotendeels of volledig is getransformeerd in Yang Qi, op weg om de Yin/Yang-polariteit volledig te transcenderen en de lichaam-geest weer samen te smelten met de Persoon .

Vrouwelijke goden in het taoïstische pantheon

In het ceremoniële taoïsme omvat het uitgebreide pantheon veel belangrijke vrouwelijke goden. Twee opmerkelijke voorbeelden zijn Hsi Wang Mu (Koningin van de Onsterfelijken) en Shengmu Yuanjun (Moeder van de Tao). Vergelijkbaar met de Hindoeïstische traditie , biedt het ceremoniële taoïsme de mogelijkheid om goddelijkheid vertegenwoordigd te zien in zowel vrouwelijke als mannelijke vormen.

De rol van vrouwen in het historische taoïsme

Aan de bron van de praktijk Taoïsme is een genderneutrale religie, die het dualisme en het belang van zowel mannelijkheid als vrouwelijkheid benadrukt als noodzakelijke, complementaire krachten die niet zonder elkaar kunnen bestaan. Dit blijkt uit de Tao Te Ching , waar Laozi de verzorgende moeder benadrukt en naar haar verwijst als de 'bron', het 'water' en de moeder van hemel en aarde. In feite wordt de Tao zelf vaak gepersonifieerd als een vrouw, of meer specifiek, als de Moeder.

Deze gelijkheid tussen mannen en vrouwen heeft zich echter historisch niet gemanifesteerd, vooral niet met de komst van de patriarchale hiërarchieën die door Confucianisme . Het taoïsme als georganiseerde religie heeft zeer weinig vrouwelijke priesters gezien. Onder een confucianistisch systeem past elk individu strategisch op een voorgeschreven plaats om de harmonie te behouden. Een vrouw zou voor de duur van haar leven ondergeschikt zijn aan een mannelijke haar: eerst onder haar vader, dan haar man, dan haar zoon, mocht haar man eerst sterven. De basis van een taoïstisch priesterschap is onderwijs, waartoe de meeste vrouwen geen toegang hadden.

Dit wil niet zeggen dat vrouwen niet belangrijk waren voor de beoefening van het taoïsme. Vrouwen hebben van oudsher een vitale rol gespeeld in de uitbreiding van de religie, vaak als medium of orakels om met geesten te communiceren in plaats van als priesters. Er zijn opmerkelijke vrouwelijke figuren, waaronder vrouwen die echtgenoten en familie hebben verlaten om het taoïsme te studeren, maar het beperkte vermogen van vrouwen om te lezen en te schrijven verhinderde dat ze het priesterschap bereikten.

Dit is zelfs duidelijk in taoïstische goden. Van de Acht Onsterfelijken is er slechts één expliciet vrouwelijk: He Xiangu, die voeding en zuiverheid symboliseert. Een andere onsterfelijke, Lan Caihe, wordt op een sekseneutrale manier afgebeeld. De dubbelzinnigheid van Lan Caihe is waarschijnlijk opzettelijk, aangezien ze een desinteresse in aardse zaken symboliseren. Alle overige zes van de Acht Onsterfelijken zijn expliciet mannelijk, wat de ongelijkheid tussen mannen en vrouwen in de taoïstische praktijk illustreert.

Hoewel het geen onsterfelijke is, is een belangrijke godheid om op te merken Hsi Wang Mu, of de koningin-moeder van het Westen, die samen met haar echtgenoot heerst over de onsterfelijken. Vooral tijdens de middeleeuwen diende ze als een symbool van kracht, vrouwelijkheid en onafhankelijkheid voor Chinese vrouwen, wat in tegenspraak was met de ideale aard van een onderdanige vrouw. Figuren als Hsi Wang Mu weerspiegelen de genderneutrale aard van de oorsprong van het taoïsme en het belang van vrouwelijkheid als aanvulling op mannelijkheid.

Hoewel het vrouwen historisch gezien is verhinderd het priesterschap te verkrijgen door een gebrek aan opleiding en door de samenleving opgelegde verwachtingen, is een heropleving van het taoïsme in de 20e eeuw sterk beïnvloed door vrouwen. Meer dan een derde van de taoïstische priesters is vrouw, en dat aantal blijft stijgen.

Chinees beeldje van Kuan-Yin, de taoïstische godin van de genade, met enkele van de acht taoïstische onsterfelijken, versierd met koekjes en email. Uit de collectie van het British Museum, 17e eeuw. CM Dixon / Printverzamelaar / Getty Images

Is de Tao Te Tjing een feministische tekst?

van Laozi Tao Te Ching (ook wel gespeld als Daode Jing) - de primaire geschriften van het taoïsme - bevordert het cultiveren van kwaliteiten zoals ontvankelijkheid, zachtaardigheid en subtiliteit. In westerse culturele contexten worden deze kwaliteiten vaak geassocieerd met vrouwelijkheid. Hoewel de meeste Engelse vertalingen de Chinese karakters voor 'persoon' of 'wijze' weergeven als 'man', heeft dit alles te maken met de vertalingen zelf en weinig of niets met de tekst zelf. De originele Chinese tekst is altijd genderneutraal. Een van de plaatsen waar de tekst in veel Engelse vertalingen een duidelijk gendergerelateerde betekenis aanneemt, is vers zes:

De geest van de vallei sterft nooit.
Ze noemen het wonderbaarlijke vrouw.
Door het portaal van haar mysterie
De schepping komt altijd voort.
Het blijft hangen als ragfijn en lijkt het niet te zijn
Maar wanneer opgeroepen, stroomt altijd vrij.
- Laozi's Daode Jing, vers 6 (vertaald door Douglas Allchin)

Laten we, voor een radicaal andere vertaling van dit vers, die van Hu Xuezhi verkennen:

De magische functie van oneindige leegte is eindeloos zonder grenzen,
daarom wordt het de mysterieuze pas genoemd.
De Mysterious Pass dient als een gemeenschappelijke deuropening
mensen verbinden met hemel en aarde.
Eindeloos lijkt het daar te bestaan, maar functioneert het natuurlijk.

In zijn commentaar onthult Hu Xuezhi dat dit vers verwijst naar 'de plaats waar Yin en Yang zich van elkaar beginnen te scheiden'. Als zodanig is het zeer relevant voor onze verkenningen van gender in de Tao. Hier is de volledige regel-voor-regel exegese:

'Lijn een. De Mysterious Pass is van een extreem kleine, peilloze, afgelegen en stille natuur. Het werkt als de plaats waar Yin en Yang zich van elkaar beginnen te scheiden. Het is ook de plek waar Congenital Nature en Life Force hun intrek nemen. Het is samengesteld uit twee passen: de ene is Xuan, de andere Pin. De Mysterious Pass blijft in het menselijk lichaam, maar mensen kunnen de bepaalde plaats van zijn verblijfplaats niet noemen. Een dergelijke oneindige leegte en stilte, hoewel niet-bestaand, is in staat om een ​​onbeperkte magische functie uit te oefenen en vrij te zijn van geboorte en dood vanaf het allereerste begin, als dat ooit gebeurt.
Lijn twee. Mensen communiceren altijd met de natuur en de Mysterious Pass dient als doorgang.
Lijn drie. Omdat mensen het vermogen hebben om te voelen, hebben we vaak het bewustzijn van het bestaan ​​van de Mysterieuze Pas. Toch functioneert het door de eigen koers van de Tao te volgen, iets in bezit te krijgen zonder voorafgaande ideeën en dingen voor elkaar te krijgen zonder enige moeite te doen. Het functioneert eindeloos en zonder enige onderbreking. Dat is de grote kracht van de natuur!'

Bronnen

• Despeux, Catherine en Livia Kohn.Vrouwen in het taoïsme. Drie Pines-pers, 2011.
• Laozi. 'De Tao Tjing.' Vertaald door Douglas Allchin,Douglas Allkin, 2002.
• Wong, Eva.De essentie van het leven voeden: de uiterlijke, innerlijke en geheime leringen van het taoïsme. Shambhala-publicaties, 2004.
• Xuezhi, Hu.Het onthullen van de Tao Te Tjing: diepgaande commentaren op een oude klassieker. Bewerkt door Jesse Lee. parker. Tijdloze klassiekers Pers, 2005.
• Yudelove, Eric Steven.Taoïstische yoga en seksuele energie: interne alchemie en chi kung voor het transformeren van je lichaam, geest en ziel. Llewellyn, 2000.