De Agganna Sutta

De Agganna Sutta is een oud boeddhistisch geschrift waarvan wordt aangenomen dat het rond de 6e eeuw voor Christus is geschreven. Het is een van de oudste en belangrijkste geschriften in de boeddhistische canon en wordt beschouwd als een hoeksteen van de boeddhistische filosofie. De sutta bestaat uit drie delen, die elk een ander aspect van het boeddhistische wereldbeeld behandelen.

Thema's van de Agganna Sutta

De Agganna Sutta houdt zich voornamelijk bezig met de oorsprong van de wereld en het menselijk ras. Het bespreekt het idee van karma , de wet van oorzaak en gevolg, en hoe deze zich verhoudt tot de cyclus van wedergeboorte. Het onderzoekt ook het concept van lijden en hoe je het kunt overwinnen. Daarnaast geeft de sutta uitleg over de Vier edele waarheden en de Achtvoudig pad , twee van de belangrijkste leerstellingen van het boeddhisme.

De impact van de Agganna Sutta

De Agganna Sutta heeft een diepgaande invloed gehad op het boeddhistische denken en de praktijk. Het wordt al eeuwenlang gebruikt als inspiratiebron en begeleiding door boeddhisten. De sutta is ook gebruikt om de leer van de Boeddha uit te leggen en te verduidelijken en om een ​​dieper begrip van het boeddhistische wereldbeeld te verschaffen.

Conclusie

De Agganna Sutta is een essentieel geschrift voor iedereen die meer wil weten over het boeddhisme. Het biedt een diepgaande kijk op de oorsprong van de wereld en het menselijk ras, evenals een verkenning van de concepten van karma, lijden en de vier edele waarheden en het achtvoudige pad. De sutta heeft een blijvende invloed gehad op het boeddhistische denken en de boeddhistische praktijk en is een onschatbare bron voor iedereen die zijn begrip van het boeddhisme wil verdiepen.

Bij vele gelegenheden weigerde de Boeddha vragen over de oorsprong van de kosmos te beantwoorden, zeggend dat speculeren over zulke dingen niet zou leiden tot bevrijding van dukkha . Maar de Agganna Sutta presenteert een uitgebreide mythe die verklaart hoe mensen gebonden raakten aan het wiel van sasara en leven na leven in de Zes rijken .

Dit verhaal wordt ook wel een boeddhistische scheppingsmythe genoemd. Maar gelezen als een fabel gaat het minder om creatie en meer om de weerlegging van kasten. Het lijkt bedoeld om verhalen in de tegen te gaan Rig Veda die kasten rechtvaardigen. De bezwaren van de Boeddha tegen het kastensysteem zijn te vinden in andere vroege teksten; zie bijvoorbeeld het verhaal van de Discipel Schakel in.

De Agganna Sutta is te vinden in de Sutta-pitaka van de Daar gaan we , Het is de 27e sutta in de Digha Nikaya, de 'verzameling van lange verhandelingen'. Aangenomen wordt dat het een sutta (preek) is, gesproken door de historische Boeddha en bewaard door mondelinge recitatie totdat het werd geschreven, rond de 1e eeuw v.Chr.

Het verhaal, geparafraseerd en sterk gecondenseerd

Zo heb ik gehoord - terwijl de Boeddha in Savatthi verbleef, waren er twee brahmanen onder de monniken die wilden worden toegelaten tot het klooster. sangha . Op een avond zagen ze de Boeddha wandelen. Ze wilden graag van hem leren en liepen naast hem.

De Boeddha zei: 'Jullie twee zijn brahmanen en nu leven jullie tussen dakloze bedelmonniken met vele achtergronden. Hoe behandelen de andere brahmanen je?'

'Niet goed,' antwoordden ze. 'We worden beschimpt en misbruikt. Ze zeggen dat wij brahmanen zijn geboren uit Brahma 's mond, en de lagere kasten worden geboren uit Brahma's voeten, en we zouden ons niet moeten mengen met die mensen.'

'Brahmanen worden, net als iedereen, uit vrouwen geboren', zei de Boeddha. 'En zowel morele als immorele, deugdzame en niet-deugdzame mensen zijn in elke kaste te vinden. De wijzen zien de brahmaanse klasse niet boven alle anderen als een persoon die gerealiseerd heeft verlichting en wordt een ahat staat boven alle kasten.

'De wijzen weten dat iedereen in de wereld die zijn vertrouwen stelt in het dharma kan zeggen: 'Ik ben geboren uit het dharma, geschapen door het dharma, een erfgenaam van het dharma', ongeacht in welke kaste hij werd geboren.

'Als de kosmos tot een einde komt en samentrekt, en voordat een nieuwe kosmos begint, worden wezens meestal geboren in de Abhassara Brahma-wereld. Deze lichtgevende wezens leven lang en voeden zich met niets anders dan verrukking. En terwijl de kosmos is samengetrokken, zijn er geen zonnen of sterren, planeten of manen.

'In de laatste wee heeft zich na verloop van tijd een aarde gevormd, mooi en geurig en zoet van smaak. Wezens die de aarde proefden, begonnen ernaar te hunkeren. Ze zaten zich vol te proppen op de zoete aarde en hun luminescentie verdween. Het licht dat hun lichaam verliet, werd de maan en de zon, en op deze manier werden nacht en dag onderscheiden, en maanden, en jaren, en seizoenen.

'Terwijl de wezens zich volstopten met zoete aarde, werden hun lichamen grover. Sommigen van hen waren knap, maar anderen waren lelijk. De knappe minnaars verachtten de lelijke en werden arrogant, met als gevolg dat de zoete aarde verdween. En ze vonden het allemaal erg jammer.

'Toen groeide er een schimmel, zoiets als een paddenstoel, en die was heerlijk zoet. Dus begonnen ze zich weer vol te proppen, en opnieuw werden hun lichamen grover. En nogmaals, de knappere werden arrogant en de schimmel verdween. Daarna vonden ze zoete klimplanten, met hetzelfde resultaat.

'Toen verscheen rijst in overvloed. Welke rijst ze ook voor een maaltijd namen, was bij de volgende maaltijd weer gegroeid, dus er was altijd eten voor iedereen. Gedurende deze tijd ontwikkelden hun lichamen geslachtsorganen, wat leidde tot lust. Degenen die seks hadden, werden door de anderen veracht en uit de dorpen verdreven. Maar toen bouwden de ballingen hun eigen dorpen.

'De wezens die aan lust hadden toegegeven, werden lui en besloten niet bij elke maaltijd rijst te verzamelen. In plaats daarvan verzamelden ze genoeg rijst voor twee maaltijden, of vijf, of zestien. Maar de rijst die ze oppotten, begon te schimmelen en de rijst op de velden groeide niet zo snel meer terug. Door de rijsttekorten gingen de wezens elkaar wantrouwen, dus verdeelden ze de velden in afzonderlijke eigendommen.

'Uiteindelijk nam een ​​man een complot van een ander en loog erover. Zo werden diefstal en liegen geboren. Mensen die boos waren op de man sloegen hem met vuisten en stokken, en de straf was geboren.

'Toen deze kwade dingen ontstonden, besloten de wezens een leider te kiezen die oordelen zou vellen en straffen zou uitdelen. Hiermee begonnen de Kshatriya's, de kaste van krijgers en leiders.

'Anderen kozen ervoor om ongezonde dingen opzij te zetten, en ze bouwden voor zichzelf bladerhutten in het bos en deden aan meditatie. Maar degenen die niet zo goed waren in meditatie vestigden zich in dorpen en schreven boeken over religie, en dit waren de eerste brahmanen.

'Anderen werden handelaars, en zo begon de kaste van Vaishya's of kooplieden. De laatste groep werd jagers, arbeiders en bedienden, en deze werden de laagste kaste van Sudras.

'Iedereen, van welke kaste dan ook, kan deugdzaam zijn of niet. En iedereen, van welke kaste dan ook, kan het pad bewandelen en bevrijd worden door inzicht, en zo iemand zal bereiken Nirvana in ditzelfde leven.

'Dharma is het beste voor iedereen, in dit leven en het volgende. En hij met wijsheid en goed gedrag is de beste van alle goden en mensen.'

En de twee brahmanen verheugden zich over deze woorden.