De vier zegels van de Dharma

De vier zegels van de Dharma zijn de kernprincipes van het boeddhisme. Ze vormen de basis van de boeddhistische leringen en bieden een raamwerk voor het begrijpen van de aard van de werkelijkheid. De vier zegels zijn: vergankelijkheid, niet-zelf, lijden en nirvana.

Vergankelijkheid

Het eerste zegel is vergankelijkheid , waarin staat dat alle dingen in een constante staat van verandering zijn. Dit omvat onze gedachten, gevoelens en fysieke lichamen. Niets is permanent en alles is aan verandering onderhevig.

Niet-zelf

Het tweede zegel is niet-zelf , waarin staat dat er geen permanent, onveranderlijk zelf is. Ons zelfgevoel is een illusie die wordt gecreëerd door onze gedachten en overtuigingen. We veranderen voortdurend en ons zelfgevoel staat niet vast.

Lijden

Het derde zegel is lijden , waarin staat dat het leven gevuld is met lijden. Dit lijden wordt veroorzaakt door onze gehechtheid aan dingen die vergankelijk zijn en ons verlangen naar dingen die niet echt zijn.

Nirvana

Het vierde zegel is nirvana , wat het uiteindelijke doel van het boeddhisme is. Het is een staat van volmaakte vrede en vrijheid van lijden. Het wordt bereikt door gehechtheden en verlangens los te laten en de ware aard van de werkelijkheid te zien.

De Vier Zegels van de Dharma bieden een raamwerk voor het begrijpen van de aard van de werkelijkheid en het pad naar bevrijding van lijden. Ze vormen de basis van de boeddhistische leer en zijn essentieel voor iedereen die zijn begrip van het boeddhisme wil verdiepen.

In de 26 eeuwen sinds het leven van de Boeddha heeft het boeddhisme zich ontwikkeld tot diverse scholen en sekten. Toen het boeddhisme nieuwe regio's van Azië bereikte, nam het vaak overblijfselen van oudere regionale religies op. Er ontstonden veel lokale 'volksboeddhismes' die de Boeddha en de vele iconische figuren uit de boeddhistische kunst en literatuur als goden adopteerden, ongeacht hun oorspronkelijke betekenis.

Soms ontstonden er nieuwe religies die er boeddhistisch uitzagen maar die weinig van de leer van de Boeddha behielden. Aan de andere kant ontstonden er soms nieuwe boeddhistische scholen die de leringen op frisse en krachtige nieuwe manieren benaderden, tot afkeuring van de traditionalisten. Er rezen vragen - wat onderscheidt het boeddhisme als een onderscheidende religie? Wanneer is 'boeddhisme' eigenlijk boeddhisme?

Die scholen van het boeddhisme, gebaseerd op de leer van de Boeddha, accepteren de vier zegels van Dharma als het onderscheid tussen het ware boeddhisme en 'een beetje lijkt op het boeddhisme'. Verder is een lering die een van de vier zegels tegenspreekt geen echte boeddhistische lering.

De vier zegels zijn:

1. Alle samengestelde dingen zijn vergankelijk.
2. Alle bevlekte emoties zijn pijnlijk.
3. Alle verschijnselen zijn leeg.
4. Nirvana is vrede.

Laten we ze één voor één bekijken.

Alle samengestelde dingen zijn vergankelijk

Alles wat uit andere dingen is samengesteld, zal uit elkaar vallen - een broodrooster, een gebouw, een berg, een persoon. De tijdschema's kunnen variëren - een berg kan zeker 10.000 jaar een berg blijven. Maar zelfs 10.000 jaar is niet 'altijd'. Feit is dat de wereld om ons heen, die solide en vast lijkt, voortdurend in beweging is.

Nou, natuurlijk, zou je kunnen zeggen. Waarom is dit zo belangrijk voor het boeddhisme?

Thich Nhat Hanh schreef dat vergankelijkheid alle dingen mogelijk maakt. Omdat alles verandert, zijn er zaden en bloemen, kinderen en kleinkinderen. Een statische wereld zou een dode wereld zijn.

Mindfulness van vergankelijkheid leidt ons naar de leer van afhankelijk ontstaan . Alle samengestelde dingen maken deel uit van een grenzeloos web van onderlinge verbindingen dat voortdurend verandert. Fenomenenwordenvanwege omstandigheden gecreëerd door andere fenomenen. Elementen assembleren en dissiperen en assembleren opnieuw. Niets staat los van al het andere.

Ten slotte helpt ons bewust zijn van de vergankelijkheid van alle samengestelde dingen, inclusief onszelf, ons om verlies, ouderdom en dood te accepteren. Dit lijkt misschien pessimistisch, maar het is realistisch. Er zal verlies, ouderdom en dood zijn, of we ze nu accepteren of niet.

Alle bevlekte emoties zijn pijnlijk

Zijne Heiligheid de Dalai Lama vertaalde dit zegel 'alle besmette verschijnselen zijn van de aard van lijden'. Het woord 'bevlekt' of 'besmet' verwijst naar handelingen, emoties en gedachten die worden bepaald door zelfzuchtige gehechtheid, of door haat, hebzucht en onwetendheid.

Dzongsar Khyentse Rinpoche, een Bhutanese lama en filmmaker, zei:

'Alle emoties zijn pijn. Allemaal! Waarom? Omdat ze dualisme inhouden. Dit is nu een groot onderwerp. Hierover moeten we nog even overleggen. Vanuit boeddhistisch standpunt, zolang er een subject en object is, zolang er een scheiding is tussen subject en object, zolang je ze als het ware scheidt, zolang je denkt dat ze onafhankelijk zijn en dan functioneren als subject en object is dat een emotie, die alles omvat, bijna elke gedachte die we hebben.'

Het is omdat we onszelf zien als afgescheiden van andere dingen dat we ernaar verlangen, of erdoor worden afgestoten. Dit is de leer van de Tweede edele waarheid , die leert dat de oorzaak van lijden hunkering of dorst is (tanha). Omdat we de wereld verdelen in subject en object, ik en al het andere, grijpen we voortdurend naar dingen waarvan we denken dat ze gescheiden zijn van onszelf om ons gelukkig te maken. Maar niets stelt ons ooit lang tevreden.

Alle verschijnselen zijn leeg

Een andere manier om dit te zeggen is dat niets een intrinsiek of inherent bestaan ​​heeft, inclusief wijzelf. Dit betreft het onderwijzen van Anatman , ook wel genoemdanatta.

theravada En Mahayana Boeddhisten begrijpen anatman iets anders. Theravada-geleerde Walpola Rahula legde uit:

'Volgens de leer van de Boeddha is het net zo verkeerd om de mening te hebben 'Ik heb geen zelf' (wat de annihilationistische theorie is) als de mening te hebben 'Ik heb een zelf' (de eeuwige theorie), omdat beide boeien zijn, beide komen voort uit het valse idee 'IK BEN'. De juiste positie met betrekking tot de vraag vanAnattais niet om een ​​mening of mening vast te houden, maar om te proberen de dingen objectief te zien zoals ze zijn zonder mentale projecties, om te zien dat wat we 'ik' of 'zijn' noemen, slechts een combinatie is van fysieke en mentale aggregaten, die onderling afhankelijk samenwerken in een stroom van tijdelijke verandering binnen de wet van oorzaak en gevolg, en dat er niets permanent, eeuwigdurend, onveranderlijk en eeuwig is in het hele bestaan.' (Walpola Rahula,Wat de Boeddha leerde, 2e druk, 1974, p. 66)

Het Mahayana-boeddhisme leert de leer van Shunyata , of 'leegte'. Fenomenen hebben geen eigen bestaan ​​en hebben geen permanent zelf. In shunyata is er noch realiteit, noch niet-realiteit; alleen relativiteit. Shunyata is echter ook een absolute realiteit die alle dingen en wezens zijn, ongemanifesteerd.

Nirvana is vrede

Het vierde zegel wordt soms verwoord als 'Nirvana is boven extremen'. Walpola Rahula zei: 'Nirvana gaat alle termen van dualiteit en relativiteit te boven. Het gaat daarom onze opvattingen over goed en kwaad, goed en fout, bestaan ​​en niet-bestaan ​​te boven.' (Wat de Boeddha leerde, P. 43)

Dzongsar Khyentse Rinpoche zei: 'In veel filosofieën of religies is het uiteindelijke doel iets waaraan je je kunt vasthouden en behouden. Het uiteindelijke doel is het enige dat echt bestaat. Maar nirvana is niet verzonnen, dus het is niet iets om aan vast te houden. Het wordt 'voorbij de uitersten' genoemd.

Nirvana wordt op verschillende manieren gedefinieerd door de verschillende scholen van het boeddhisme. Maar de Boeddha leerde dat Nirvana het menselijk voorstellingsvermogen of voorstellingsvermogen te boven ging, en hij ontmoedigde zijn studenten om tijd te verspillen aan speculaties over Nirvana.

Dit is het boeddhisme

De Vier Zegels onthullen wat uniek is aan het boeddhisme onder alle wereldreligies. Dzongsar Khyentse Rinpoche zei: 'Wie deze vier [zegels] vasthoudt, in zijn hart of in zijn hoofd, en erover nadenkt, is een boeddhist.'