Madhyamika

De Madhyamika is een professionele audio-interface die is ontworpen om geluid van hoge kwaliteit op te nemen en af ​​te spelen. Het beschikt over twee XLR/TRS-combo-ingangen, twee TRS-lijningangen en twee TRS-lijnuitgangen. De interface heeft ook twee hoofdtelefoonuitgangen en twee MIDI I/O-poorten. De Madhyamika is uitgerust met een 24-bit/192kHz A/D-converter, die een breed dynamisch bereik en een lage ruisvloer biedt.

Functies

De Madhyamika biedt een verscheidenheid aan functies om u te helpen het meeste uit uw opnamen te halen. Hij heeft een ingebouwde voorversterker met schakelbare fantoomvoeding, waardoor je kunt opnemen met condensatormicrofoons. De interface heeft ook een low-cut filter en een high-pass filter, waarmee je je geluid vorm kunt geven. Daarnaast heeft de Madhyamika een ingebouwde compressor en limiter, waarmee je de dynamiek van je opnamen kunt regelen.

Connectiviteit

De Madhyamika is ontworpen om eenvoudig op uw computer te worden aangesloten. Hij heeft een USB-C poort, waardoor je hem op elke moderne computer kunt aansluiten. De interface heeft ook een MIDI I/O-poort, zodat je hem kunt aansluiten op je MIDI-apparaten. Daarnaast heeft de Madhyamika een koptelefoonuitgang, zodat je je opnames kunt monitoren.

Conclusie

De Madhyamika is een professionele audio-interface die geluidsopname en -weergave van hoge kwaliteit mogelijk maakt. Het beschikt over twee XLR/TRS-combo-ingangen, twee TRS-lijningangen en twee TRS-lijnuitgangen. De interface heeft ook twee hoofdtelefoonuitgangen en twee MIDI I/O-poorten. De Madhyamika is uitgerust met een 24-bit/192kHz A/D-converter, die een breed dynamisch bereik en een lage ruisvloer biedt. Het heeft ook een verscheidenheid aan functies, zoals een ingebouwde voorversterker met schakelbare fantoomvoeding, een low-cut filter, een high-pass filter en een ingebouwde compressor en limiter. De Madhyamika is ook ontworpen om eenvoudig op uw computer te worden aangesloten, met een USB-C-poort en een MIDI I/O-poort. Als u op zoek bent naar een professionele audio-interface, dan is de Madhyamika een goede keuze.

Veel scholen van Mahayana-boeddhisme hebben een ondoorgrondelijke kwaliteit die zowel meeslepend als gekmakend kan zijn voor niet-boeddhisten. Inderdaad, Mahayana lijkt soms meer dadaïstisch dan religieus. Fenomenen zijn zowel echt als niet-echt; dingen bestaan, maar niets bestaat. Geen enkele intellectuele positie is ooit de juiste.

Veel van deze kwaliteit komt van Madhyamika, 'school van de Middenweg', die rond de 2e eeuw begon. Madhyamika heeft een diepgaande invloed gehad op de ontwikkeling van Mahayana, vooral in China en Tibet en uiteindelijk Japan.

Nagarjuna en de Wijsheidsoetra's

Nagarjuna (ca. 2e of 3e eeuw) was een patriarch van Mahayana en de stichter van Madhyamika. We weten heel weinig over het leven van Nagarjuna. Maar waar de biografie van Nagarjuna leeg is, is het gevuld met mythe. Een daarvan is Nagarjuna's ontdekking van de Wisdom Sutra's.

De Wisdom Sutra's zijn ongeveer 40 teksten verzameld onder de titel Prajnaparamita (Perfectie van Wijsheid) Sutra. Hiervan zijn de bekendste in het Westen de Hart morgen (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) en de Diamant (of Diamantslijper) Sutra (Vajracchedika-sutra).

Historici geloven dat de Wijsheidsoetra's omstreeks de 1e eeuw zijn geschreven. Volgens de legende zijn het echter de woorden van de Boeddha die eeuwenlang voor de mensheid verloren zijn gegaan. De soetra's werden bewaakt door magische wezens genaamdnaga's, die op reusachtige slangen leken. De naga's nodigden Nagarjuna uit om hen te bezoeken, en ze gaven de geleerde de Wijsheid Sutra's om mee terug te nemen naar de mensenwereld.

Nagarjuna en de leer van Shunyata

Wat hun herkomst ook is, de Wijsheid Sutra's richten zich op zonsondergang , 'leegte.' De belangrijkste bijdrage van Nagarjuna aan het boeddhisme was zijn systematisering van de leringen van de soetra's.

Oudere scholen van het boeddhisme handhaafden de leer van de Boeddha Anatman . Volgens deze doctrine is er geen 'zelf' in de zin van een permanent, integraal, autonoom wezen binnen een individueel bestaan. Waar we aan denken als ons zelf, onze persoonlijkheid en ons ego, zijn tijdelijke creaties van de skandha's .

Sunyata is een verdieping van de leer van anatman. Bij het uitleggen van sunyata voerde Nagarjuna aan dat verschijnselen op zichzelf geen intrinsiek bestaan ​​hebben. Omdat alle fenomenen tot stand komen door omstandigheden die door andere fenomenen zijn gecreëerd, hebben ze geen eigen bestaan ​​en zijn ze leeg van een permanent zelf. Er is dus noch werkelijkheid noch niet-werkelijkheid; alleen relativiteit.

De 'middenweg' van Madhyamika verwijst naar het nemen van een middenweg tussen bevestiging en ontkenning. Van verschijnselen kan niet worden gezegd dat ze bestaan; Men kan niet zeggen dat verschijnselen niet bestaan.

Sunyata en Verlichting

Het is belangrijk om te begrijpen dat 'leegte' niet nihilistisch is. Vorm en verschijning creëren de wereld van ontelbare dingen, maar de ontelbare dingen hebben alleen een afzonderlijke identiteit in relatie tot elkaar.

Verwant aan sunyata zijn de leringen van een andere grote Mahayana Sutra's , de Avataramsaka of Bloemenslinger Sutra. The Flower Garland is een verzameling kleinere soetra's die de verwevenheid van alle dingen benadrukken. Dat wil zeggen, alle dingen en alle wezens weerspiegelen niet alleen alle andere dingen en wezens, maar ook het hele bestaan ​​in zijn totaliteit. Anders gezegd, we bestaan ​​niet als afzonderlijke dingen; in plaats daarvan, als de Ven. Thich Nhat Hanh zegt, wijinter-zijn.

Relatief en Absoluut

Een andere verwante doctrine is die van de Twee waarheden , absolute en relatieve waarheid. Relatieve waarheid is de conventionele manier waarop we de werkelijkheid waarnemen; absolute waarheid is sunyata. Vanuit het perspectief van het familielid zijn verschijningen en verschijnselen echt. Vanuit het perspectief van het absolute zijn verschijningen en verschijnselen niet echt. Beide perspectieven zijn waar.

Voor een uitdrukking van absoluut en relatief in de Ch'an (Zen) school, zie deTs'an-t'ung-ch'i, ook wel deSandokai, of in het Engels 'The Identity of Relative and Absolute', door de 8e-eeuwse Ch'an-meester Shih-t'ou His-ch'ien (Sekito Kisen).

Groei van Madhyamika

Naast Nagarjuna waren andere geleerden die belangrijk waren voor Madhyamika Aryadeva, Nagarjuna's leerling, en Buddhapalita (5e eeuw) die invloedrijke commentaren op Nagarjuna's werk schreven.

yogacara was een andere filosofische school van het boeddhisme die ongeveer een eeuw of twee na Madhyamika ontstond. Yogacara wordt ook wel de 'Mind Only'-school genoemd omdat het leert dat dingen alleen bestaan ​​als processen van weten of ervaren.

In de loop van de volgende eeuwen groeide er een rivaliteit tussen de twee scholen. In de 6e eeuw probeerde een geleerde genaamd Bhavaviveka een synthese te maken door leringen van Yogachara in Madhyamika over te nemen. In de 8e eeuw verwierp echter een andere geleerde genaamd Chandrakirti wat hij was als Bhavaviveka's corrupties van Madhyamika. Eveneens in de 8e eeuw pleitten twee geleerden genaamd Shantirakshita en Kamalashila voor een Madhyamika-Yogachara-synthese.

Na verloop van tijd zouden de synthesizers zegevieren. Tegen de 11e eeuw waren de twee filosofische stromingen versmolten. Madhyamika-Yogachara en alle variaties werden opgenomen in het Tibetaans boeddhisme, evenals in het Ch'an (Zen) boeddhisme en enkele andere Chinese Mahayana-scholen.