Het gewaad van de Boeddha

De Boeddha's gewaad is een uniek en mooi kledingstuk dat perfect is voor elke gelegenheid. Het is gemaakt van hoogwaardige stof die zowel comfortabel als duurzaam is. De badjas is ontworpen met een klassieke snit en is voorzien van ingewikkeld borduurwerk en kralen die een elegante touch geven. De badjas is ook lichtgewicht en ademend, waardoor hij ideaal is om te dragen bij warm weer.

De badjas is verkrijgbaar in verschillende kleuren, waaronder zwart, wit en blauw. Het is ook verkrijgbaar in verschillende maten, zodat u de perfecte pasvorm voor uw lichaamstype kunt vinden. De badjas is onderhoudsvriendelijk en kan in de wasmachine worden gewassen en gedroogd.

De Boeddha's mantel is een uitstekende keuze voor iedereen die op zoek is naar een stijlvol en comfortabel kledingstuk. Het is perfect voor formele gelegenheden, zoals bruiloften en feesten, maar ook voor dagelijks gebruik. De mantel is ook een geweldig cadeau voor een speciaal iemand. Met zijn tijdloze ontwerp en hoogwaardige constructie is hij zeker een favoriet voor de komende jaren.

De gewaden van boeddhistische monniken en nonnen maken deel uit van een traditie die 25 eeuwen teruggaat tot de tijd van de historische Boeddha. De eerste monniken droegen gewaden die van vodden aan elkaar waren genaaid, zoals veel heilige bedelmannen in die tijd in India.

Als de zwervende gemeenschap van discipelen groeide, vond de Boeddha dat sommige regels over gewaden nodig waren. Deze zijn opgenomen in de Vinaya-pitaka van de Er is een Canon of Tripitaka .

Gewaad Doek

De Boeddha leerde de eerste monniken en nonnen om hun gewaden van 'zuivere' stof te maken, wat betekende stof die niemand wilde hebben. Soorten zuivere kleding waren onder meer kleding die was gekauwd door ratten of ossen, verschroeid door vuur, bevuild door bevalling of menstruatiebloed, of gebruikt als een lijkwade om de doden in te wikkelen vóór de crematie. Monniken schraapten stoffen van vuilnisbelten en crematieplaatsen.

Elk deel van de stof dat onbruikbaar was, werd weggeknipt en de stof werd gewassen. Het werd geverfd door het te koken met plantaardig materiaal - knollen, schors, bloemen, bladeren - en kruiden zoals kurkuma of saffraan, waardoor het doek een geeloranje kleur kreeg. Dit is de oorsprong van de term 'saffraangewaad'. Theravada-monniken in Zuidoost-Azië dragen tegenwoordig nog steeds kruidenkleurige gewaden, in de kleuren curry, komijn en paprika, maar ook in vlammende kleuren. saffraan sinaasappel .

Misschien ben je opgelucht te horen dat boeddhistische monniken en nonnen niet langer op vuilnisbelten en crematieterreinen naar kleding zoeken. In plaats daarvan dragen ze gewaden gemaakt van stof die is gedoneerd of gekocht.

De drievoudige en vijfvoudige gewaden

Aangenomen wordt dat de gewaden die tegenwoordig door Theravada-monniken en nonnen in Zuidoost-Azië worden gedragen, onveranderd zijn ten opzichte van de originele gewaden van 25 eeuwen geleden. De mantel bestaat uit drie delen:

• De Uttarasanga is de meest prominente mantel. Het wordt ook wel eens de kashaya gewaad. Het is een grote rechthoek, ongeveer 6 bij 9 voet. Het kan worden gewikkeld om beide schouders te bedekken, maar meestal wordt het gewikkeld om de linkerschouder te bedekken, maar laat de rechterschouder en arm bloot.
• De antaravasaka wordt gedragen onder de uttarasanga. Het is als een sarong om het middel gewikkeld en bedekt het lichaam van middel tot knieën.
• De sanghati is een extra badjas die voor warmte om het bovenlichaam kan worden gewikkeld. Wanneer het niet in gebruik is, wordt het soms opgevouwen en over een schouder gedrapeerd.

Het oorspronkelijke gewaad van de nonnen bestond uit dezelfde drie delen als het gewaad van de monniken, met twee extra stukken, waardoor het een 'vijfvoudig' gewaad werd. nonnen draag een lijfje ( samkacchika ) onder de utterasanga, en ze dragen een badhanddoek ( je zou zijn verdwenen ).

Vandaag, theravada damesgewaden zijn meestal in gedempte kleuren, zoals wit of roze, in plaats van felle kruidenkleuren. Volledig gewijde Theravada-nonnen zijn echter zeldzaam.

Het rijstveld

Volgens de Vinaya-pitaka vroeg de Boeddha het aan zijn hoofdbediende Ananda om een ​​rijstveldpatroon voor de gewaden te ontwerpen. Ananda naaide stroken stof die rijstvelden voorstelden tot een patroon gescheiden door smallere stroken om paden tussen de rijstvelden voor te stellen.

Tot op de dag van vandaag zijn veel van de individuele kledingstukken die door monniken van alle scholen worden gedragen, gemaakt van stroken stof die volgens dit traditionele patroon aan elkaar zijn genaaid. Het is vaak een strokenpatroon met vijf kolommen, hoewel er soms zeven of negen stroken worden gebruikt

In de Zen-traditie wordt gezegd dat het patroon een 'vormloos veld van weldoen' vertegenwoordigt. Het patroon kan ook worden gezien als een mandala die de wereld voorstelt.

The Robe Moves North: China, Japan, Korea

Het boeddhisme verspreidde zich naar China , beginnend rond de 1e eeuw na Christus, en bevond zich al snel op gespannen voet met de Chinese cultuur. In India was het ontbloten van één schouder een teken van respect. Maar dit was niet zo in China.

In de Chinese cultuur was het respectvol om het hele lichaam te bedekken, inclusief de armen en schouders. Verder is China over het algemeen kouder dan India, en de traditionele driedubbele mantel bood niet genoeg warmte.

Met enige sektarische controverse begonnen Chinese monniken een lang gewaad te dragen met mouwen die aan de voorkant werden vastgemaakt, vergelijkbaar met gewaden gedragen door taoïstische geleerden. Vervolgens werd de kashaya (uttarasanga) over het gewaad met mouwen gewikkeld. Kleuren van gewaden werden meer gedempt, hoewel felgeel - een gunstige kleur in de Chinese cultuur - gebruikelijk is.

Verder werden monniken in China minder afhankelijk van bedelen en leefden in plaats daarvan in monastieke gemeenschappen die zo zelfvoorzienend mogelijk waren. Omdat Chinese monniken een deel van elke dag bezig waren met huishoudelijke en tuinklusjes, was het niet praktisch om de hele tijd de kashaya te dragen.

In plaats daarvan droegen Chinese monniken de kashaya alleen voor meditatie en ceremoniële vieringen. Uiteindelijk werd het voor Chinese monniken gebruikelijk om een ​​splitrok te dragen - zoiets als een culotte - of een broek voor alledaagse niet-ceremoniële kleding.

De Chinese praktijk gaat vandaag door in China, Japan en Korea. De gewaden met mouwen zijn er in verschillende stijlen. Er is ook een breed scala aan sjerpen, capes, obi's, stola's en andere uitrustingen die in deze Mahayana-landen met gewaden worden gedragen.

DavorLovincic / Getty Images

Bij ceremoniële gelegenheden dragen monniken, priesters en soms nonnen van veel scholen vaak een 'binnengewaad' met mouwen, meestal grijs of wit; een mantel met mouwen, aan de voorkant vastgemaakt of gewikkeld als een kimono, en een kashaya die over de mantel met mouwen is gewikkeld.

In Japan en Korea is het gewaad met de buitenste mouwen vaak zwart, bruin of grijs, en de kashaya is zwart, bruin of goud, maar daar zijn veel uitzonderingen op.

HNH-afbeeldingen / Getty-afbeeldingen

De mantel in Tibet

Tibetaanse nonnen, monniken en lama's dragen een enorme verscheidenheid aan gewaden, hoeden en capes, maar het basisgewaad bestaat uit de volgende onderdelen:

• De de deur , een overslagshirt met kapmouwtjes. De dhonka is kastanjebruin of kastanjebruin en geel met blauwe biezen.
• De shemdap is een kastanjebruine rok gemaakt met gepatchte stof en een wisselend aantal plooien.
• De chogyu is zoiets als een sanghati, een omslagdoek die in lapjes is gemaakt en op het bovenlichaam wordt gedragen, hoewel hij soms als een kashaya-gewaad over één schouder wordt gedrapeerd. De chogyu is geel en wordt gedragen voor bepaalde ceremonies en leringen.
• De zen is vergelijkbaar met de chogyu, maar kastanjebruin, en is voor gewoon dagelijks gebruik.
• De namjar is groter dan de chogyu, met meer vlekken, en het is geel en vaak gemaakt van zijde. Het is voor formele ceremoniële gelegenheden en wordt in kashaya-stijl gedragen, waarbij de rechterarm bloot blijft.