Boeddhistische perspectieven op het abortusdebat
Het abortusdebat is een complexe en zeer omstreden kwestie, en boeddhistische perspectieven hierop zijn niet anders. Boeddhisme is een religie die het belang van mededogen en niet-schaden benadrukt, en de leringen kunnen op verschillende manieren worden toegepast op het abortusdebat.
Karma en de voorschriften
Een van de kernprincipes van het boeddhisme is het concept van karma , waarin staat dat alle acties gevolgen hebben. Dit betekent dat elke beslissing met betrekking tot abortus zorgvuldig moet worden afgewogen, aangezien dit verstrekkende gevolgen kan hebben. Bovendien wordt van boeddhisten verwacht dat ze de vijf voorschriften volgen, waaronder het zich onthouden van het nemen van leven. Dit zou kunnen worden geïnterpreteerd als een verbod op abortus, hoewel sommige boeddhisten het daar misschien niet mee eens zijn.
Compassie en niet-schaden
Van boeddhisten wordt ook verwacht dat ze oefenen medeleven En niet schadelijk jegens alle levende wezens. Dit zou kunnen worden geïnterpreteerd als een rechtvaardiging voor abortus in gevallen waarin het leven van de moeder in gevaar is of wanneer de foetus een ernstige medische aandoening heeft. Aan de andere kant zullen sommige boeddhisten beweren dat abortus nooit gerechtvaardigd is, aangezien het gaat om het nemen van een leven.
Conclusie
Boeddhistische perspectieven op het abortusdebat zijn gevarieerd en complex. Uiteindelijk is het aan elk individu om te beslissen wat goed en fout is in deze situatie. Het is echter belangrijk om bij het nemen van een beslissing rekening te houden met de kernprincipes van het boeddhisme, zoals karma, mededogen en geen schade berokkenen.
De VS worstelen al jaren met de kwestie van abortus zonder tot een consensus te komen. We hebben een nieuw perspectief nodig, deBoeddhistische kijkvan de abortuskwestie kan er een bieden.
Het boeddhisme beschouwt abortus als het nemen van een mensenleven. Tegelijkertijd zijn boeddhisten over het algemeen terughoudend om in te grijpen in de persoonlijke beslissing van een vrouw om een zwangerschap af te breken. Het boeddhisme ontmoedigt abortus misschien, maar het ontmoedigt ook het opleggen van rigide morele absolute waarden.
Dit lijkt misschien tegenstrijdig. In onze cultuur denken velen dat als iets moreel verkeerd is, het verboden moet worden. De boeddhistische opvatting is echter dat het strikt volgen van regels niet is wat ons moreel maakt. Verder creëert het opleggen van gezaghebbende regels vaak een nieuwe reeks morele misstanden.
Hoe zit het met rechten?
Ten eerste omvat de boeddhistische kijk op abortus geen concept van rechten, noch een 'recht op leven', noch een 'recht op het eigen lichaam'. Gedeeltelijk komt dit doordat het boeddhisme een zeer oude religie is en het concept van mensenrechten relatief recent is. Echter, abortus benaderen als louter een kwestie van 'rechten' lijkt ons nergens toe te brengen.
'Rechten' worden gedefinieerd door de Stanford Encyclopedia of Philosophy als 'rechten om bepaalde handelingen (niet) uit te voeren of in bepaalde staten te verkeren, of rechten dat anderen bepaalde handelingen (niet) uitvoeren of in bepaalde staten zijn'. In dit argument wordt een recht een troefkaart dat, wanneer gespeeld, de hand wint en alle verdere overweging van de kwestie beëindigt. Echter, activisten zowel voor als tegen legale abortus gelovenhuntroefkaart verslaat deandere kanttroefkaart. Er is dus niets geregeld.
Wanneer begint het leven?
Wetenschappers vertellen ons dat het leven op deze planeet ongeveer 4 miljard jaar geleden begon, en sindsdien heeft het leven zich in ontelbare vormen uitgedrukt. Maar niemand heeft het 'begin' waargenomen. Wij levende wezens zijn manifestaties van een ononderbroken proces dat al 4 miljard jaar aan de gang is, geven of nemen. Voor mij: 'Wanneer begint het leven?' is een onzinnige vraag.
En als je jezelf ziet als het hoogtepunt van een 4 miljard jaar oud proces, is de bevruchting dan echt belangrijker dan het moment waarop je grootvader je grootmoeder ontmoette? Is enig moment in die 4 miljard jaar echt te scheiden van alle andere momenten en koppelingen en celdelingen die teruggaan naar de eerste macromoleculen naar het begin van het leven, ervan uitgaande dat het leven een begin had?
Je zou kunnen vragen: hoe zit het met de individuele ziel? Een van de meest elementaire, meest essentiële en moeilijkste leringen van het boeddhisme is Anatman ofanatta-- geen ziel. Het boeddhisme leert dat ons fysieke lichaam niet in het bezit is van een intrinsiek zelf, en ons aanhoudende gevoel dat we gescheiden zijn van de rest van het universum, is een waanidee.
Begrijp dat dit geen nihilistische leer is. De Boeddha leerde dat als we door de begoocheling van het kleine, individuele zelf heen kunnen kijken, werealisereneen grenzeloos 'zelf' dat niet onderhevig is aan geboorte en dood.
Wat is het zelf?
Ons oordeel over kwesties hangt sterk af van hoe we ze conceptualiseren. In de westerse cultuur zien we individuen als autonome eenheden. De meeste religies leren dat deze autonome eenheden een ziel hebben.
Volgens de leer van anatman is datgene waar we aan denken als ons 'zelf' een tijdelijke creatie van de skandha's . De skandha's zijn attributen - vorm, zintuigen, cognitie, onderscheidingsvermogen, bewustzijn - die samenkomen om een onderscheidend, levend wezen te creëren.
Aangezien er geen ziel is om van het ene lichaam naar het andere te verhuizen, is er geen 'reïncarnatie' in de gebruikelijke zin van het woord. ' Wedergeboorte ' treedt op wanneer de karma gecreëerd door een vorig leven wordt overgedragen naar een ander leven. De meeste boeddhistische scholen leren dat conceptie het begin is van het proces van wedergeboorte en daarom het begin markeert van het leven van een mens.
Het eerste voorschrift
Het eerste voorschrift van het boeddhisme wordt vaak vertaald met 'Ik verbind mij ertoe het leven niet te vernietigen'. Sommige scholen van het boeddhisme maken onderscheid tussen dieren en planten, andere niet. Hoewel het menselijk leven het belangrijkst is, waarschuwt het Voorschrift ons om af te zien van het opnemen van levenelkvan zijn talloze verschijningsvormen.
Dat gezegd hebbende, lijdt het geen twijfel dat het afbreken van een zwangerschap een uiterst ernstige zaak is. Abortus wordt beschouwd als het nemen van een mensenleven en wordt sterk afgeraden Boeddhistische leerstellingen .
Het boeddhisme leert ons onze mening niet aan anderen op te dringen en medeleven te hebben met mensen die in moeilijke situaties terechtkomen. Hoewel sommige overwegend boeddhistische landen, zoals Thailand, wettelijke beperkingen stellen aan abortus, vinden veel boeddhisten dat de staat niet moet ingrijpen in gewetenszaken.
De boeddhistische benadering van moraliteit
Het boeddhisme komt niet dichterbij moraliteit door absolute regels uit te delen die onder alle omstandigheden moeten worden gevolgd. In plaats daarvan biedt het richtlijnen om ons te helpen zien hoe wat we doen onszelf en anderen beïnvloedt. Het karma dat we creëren met onze gedachten, woorden en daden houdt ons onderhevig aan oorzaak en gevolg. Zo nemen we de verantwoordelijkheid voor onze acties en de resultaten van onze acties. Zelfs de Voorschriften zijn geen geboden, maar principes, en het is aan ons om te beslissen hoe we die principes in ons leven toepassen.
Karma Lekshe Tsomo , een professor in de theologie en een non in de Tibetaans-boeddhistische traditie, legt uit ,
'Er zijn geen morele absolute waarden in het boeddhisme en het wordt erkend dat ethische besluitvorming een complexe samenhang van oorzaken en voorwaarden met zich meebrengt. 'Boeddhisme' omvat een breed spectrum van overtuigingen en praktijken, en de canonieke geschriften laat ruimte voor verschillende interpretaties. Al deze zijn gebaseerd op een theorie van intentionaliteit, en individuen worden aangemoedigd om kwesties zorgvuldig voor zichzelf te analyseren. ... Bij het maken van morele keuzes wordt individuen geadviseerd om hun motivatie te onderzoeken - of het nu gaat om afkeer, gehechtheid, onwetendheid, wijsheid of mededogen - en om de gevolgen van hun acties af te wegen in het licht van de leer van de Boeddha.'
Wat is er mis met morele absolute waarden?
Onze cultuur hecht grote waarde aan iets dat 'morele duidelijkheid' wordt genoemd. Morele duidelijkheid wordt zelden gedefinieerd, maar het kan ook betekenen dat de slordigere aspecten van complexe morele kwesties worden genegeerd, zodat men eenvoudige, rigide regels kan toepassen om ze op te lossen. Als je alle facetten van een vraagstuk in ogenschouw neemt, loop je het risico dat niet te zijnduidelijk.
Morele verduidelijkers vinden het heerlijk om alle ethische problemen om te werken tot eenvoudige vergelijkingen van goed en fout, goed en slecht. Er wordt aangenomen dat een kwestie maar twee kanten kan hebben, en dat de ene kant helemaal gelijk moet hebben en de andere kant helemaal fout. Complexe vraagstukken worden versimpeld en vereenvoudigd en ontdaan van alle dubbelzinnige aspecten om ze in 'goede' en 'foute' hokjes te laten passen.
Voor een boeddhist is dit een oneerlijke en onhandige manier om moraliteit te benaderen.
In het geval van abortus wijzen mensen die een kant hebben gekozen vaak de zorgen van een andere kant af. In veel anti-abortusliteratuur worden vrouwen die abortussen ondergaan bijvoorbeeld afgeschilderd als egoïstisch of onnadenkend, of soms gewoon slecht. De zeer reële problemen die een ongewenste zwangerschap kan veroorzaken in het leven van een vrouw, worden niet eerlijk erkend. Moralisten hebben het soms over embryo's, zwangerschap en abortus zonder ook maar iets over vrouwen te zeggen . Tegelijkertijd erkennen degenen die voorstander zijn van legale abortus soms niet de menselijkheid van de foetus.
De vruchten van het absolutisme
Hoewel het boeddhisme abortus ontmoedigt, zien we dat het criminaliseren van abortus veel leed veroorzaakt. De Documenten van het Alan Guttmacher Instituut dat het strafbaar stellen van abortus het niet stopt of zelfs vermindert. In plaats daarvan gaat abortus ondergronds en wordt het uitgevoerd in onveilige omstandigheden.
Uit wanhoop onderwerpen vrouwen zich aan onsteriele procedures. Ze drinken bleekmiddel of terpentijn, doorboren zichzelf met stokken en kleerhangers en springen zelfs van daken. Wereldwijd veroorzaken onveilige abortusprocedures de dood van ongeveer 67.000 vrouwen per jaar, voornamelijk in landen waar abortus illegaal is.
Degenen met 'morele duidelijkheid' kunnen dit lijden negeren. Een boeddhist kan dat niet. In zijn boekThe Mind of Clover: Essays in zenboeddhistische ethiek, zei Robert Aitken Roshi (p.17): 'De absolute positie, geïsoleerd, laat menselijke details volledig weg. Doctrines, waaronder het boeddhisme, zijn bedoeld om gebruikt te worden. Pas op dat ze zichzelf van het leven beroven, want dan gebruiken ze ons.'
De boeddhistische benadering
Een bijna universele consensus onder boeddhistische ethici dat de beste benadering van de abortuskwestie is om mensen voor te lichten over anticonceptie en hen aan te moedigen anticonceptiemiddelen te gebruiken. Buiten dat, zoals Karma Lekshe Tsomo schrijft,
'Uiteindelijk erkennen de meeste boeddhisten de ongerijmdheid die bestaat tussen de ethische theorie en de feitelijke praktijk en, hoewel ze het nemen van mensenlevens niet goedkeuren, pleiten ze voor begrip en mededogen jegens alle levende wezens, een liefdevolle vriendelijkheid die niet oordeelt en het recht respecteert. en vrijheid van mensen om hun eigen keuzes te maken.'
