Boeddhisme en moraal

Het boeddhisme is een religie die het belang van moraliteit en ethisch gedrag benadrukt. Het is gebaseerd op de leer van de Boeddha, die leerde dat de weg naar verlichting is door het Achtvoudige Pad te volgen. Dit pad omvat juist begrip, juist denken, juist spreken, juist handelen, juist levensonderhoud, juiste inspanning, juiste opmerkzaamheid en juiste concentratie.

De vijf voorschriften

De vijf voorschriften vormen de basis van de boeddhistische moraal. Zij zijn:

• Geen levend wezen van het leven beroven.
• Om niets te nemen dat niet gegeven is.
• Zich onthouden van seksueel wangedrag.
• Zich te onthouden van valse spraak.
• Zich onthouden van bedwelmende middelen.

Deze voorschriften zijn bedoeld om boeddhisten te helpen een gevoel van medeleven En niet schadelijk jegens alle levende wezens. Ze zijn ook bedoeld om boeddhisten te helpen een gevoel van opmerkzaamheid En bewustzijn van hun eigen gedachten en daden.

Karma en de wet van oorzaak en gevolg

Het boeddhisme benadrukt ook het belang van de wet van oorzaak en gevolg, ook wel bekend als karma . Volgens deze wet heeft elke actie een gevolg. Goede acties leiden tot goede gevolgen, terwijl slechte acties tot slechte gevolgen leiden. Deze wet is bedoeld om boeddhisten aan te moedigen om op een morele en ethische manier te handelen, aangezien zij verantwoordelijk zullen worden gehouden voor hun daden.

Conclusie

Kortom, het boeddhisme is een religie die het belang van moraliteit en ethisch gedrag benadrukt. De vijf voorschriften en de wet van karma vormen de grondslagen van de boeddhistische moraal en zijn bedoeld om boeddhisten aan te moedigen om op een medelevende en bedachtzame manier te handelen.

Hoe benaderen boeddhisten moraliteit? De westerse cultuur lijkt in oorlog met zichzelf over morele waarden. Aan de ene kant staan ​​degenen die geloven dat men een moreel leven leidt door regels te volgen die zijn overgeleverd door traditie en religie. Deze groep beschuldigt de andere kant ervan 'relativisten' zonder waarden te zijn. Is dit een legitieme tweedeling en waar past het boeddhisme daarin?

'Dictatuur van het relativisme'

Kort voordat hij in april 2005 tot paus Benedictus XVI werd benoemd, zei kardinaal Joseph Ratzinger: 'Relativisme, dat is jezelf laten meeslingeren en meesleuren door elke wind van onderwijs, lijkt de enige houding die acceptabel is volgens de huidige maatstaven... We gaan naar een dictatuur van het relativisme die niets als definitief erkent en het eigen ego en de eigen verlangens als hoogste waarde heeft.'

Deze verklaring is representatief voor degenen die geloven dat moraliteit het volgen van externe regels vereist. Volgens dit weergave , de enige andere scheidsrechter van moraliteit is 'het eigen ego en de eigen verlangens', en natuurlijk zullen ego en verlangen ons tot zeer slecht gedrag leiden.

Als je ernaar zoekt, kun je overal op internet essays en preken vinden die de ketterij van 'relativisme' afkeuren en volhouden dat wij mensen, hoe gebrekkig we ook zijn, niet vertrouwd kunnen worden om zelf morele beslissingen te nemen. Het religieuze argument is natuurlijk dat de uiterlijke morele regels Gods wet zijn en onder alle omstandigheden zonder twijfel moeten worden nageleefd.

Boeddhisme: vrijheid door discipline

De boeddhistische opvatting is dat moreel gedrag op natuurlijke wijze voortvloeit uit het beheersen van iemands ego en verlangens en het cultiveren van liefdevolle vriendelijkheid (metta) en mededogen ( karuna ).

De basisleer van het boeddhisme, uitgedrukt in de Vier edele waarheden , is dat de stress en het ongeluk van het leven ( dukkha ) wordt veroorzaakt door onze verlangens en ego-vastklampen. Het 'programma', zo je wilt, voor het loslaten van verlangen en ego is het Achtvoudig pad . Ethisch gedrag - door middel van spraak, actie en levensonderhoud - maakt deel uit van het pad, evenals mentale discipline - door concentratie en opmerkzaamheid - en wijsheid.

De Boeddhist voorschriften worden soms vergeleken met de Tien Geboden van de Abrahamitische religies. De voorschriften zijn echter geen geboden, maar principes, en het is aan ons om te bepalen hoe we deze principes in ons leven kunnen toepassen. Zeker, we krijgen begeleiding van onze leraren, geestelijken, geschriften en andere boeddhisten. We houden ook rekening met de wetten van karma . Zoals mijn eerste zenleraar altijd zei: 'wat je doet is wat je overkomt'.

De Theravada boeddhistische leraar zei Ajahn Chah ,

'We kunnen de praktijk allemaal samenbrengen als moraliteit, concentratie en wijsheid. Verzameld worden, gecontroleerd worden, dat is moraliteit. Het stevig vestigen van de geest binnen die beheersing is concentratie. Volledige, algemene kennis binnen de activiteit waarmee we bezig zijn, is wijsheid. De praktijk, in het kort, is gewoon moraal, concentratie en wijsheid, of met andere woorden, het pad. Er is geen andere weg.'

De boeddhistische benadering van moraliteit

Karma Lekshe Tsomo , een professor in de theologie en een non in de Tibetaans-boeddhistische traditie, legt uit ,

'Er zijn geen morele absolute waarden in het boeddhisme en het wordt erkend dat ethische besluitvorming een complexe samenhang van oorzaken en voorwaarden met zich meebrengt. 'Boeddhisme' omvat een breed spectrum van overtuigingen en praktijken, en de canonieke geschriften laat ruimte voor verschillende interpretaties. Al deze zijn gebaseerd op een theorie van intentionaliteit, en individuen worden aangemoedigd om kwesties zorgvuldig voor zichzelf te analyseren. ... Bij het maken van morele keuzes wordt individuen geadviseerd om hun motivatie te onderzoeken - of het nu gaat om afkeer, gehechtheid, onwetendheid, wijsheid of mededogen - en om de gevolgen van hun acties af te wegen in het licht van de leer van de Boeddha.'

Boeddhistische praktijk , waaronder meditatie, liturgie ( zingen ), mindfulness en zelfreflectie maken dit mogelijk. Het pad vereist oprechtheid, discipline en zelfoprechtheid, en het is niet gemakkelijk. Velen schieten tekort. Maar ik zou zeggen dat het boeddhistische record van moreel en ethisch gedrag, hoewel niet perfect, meer dan gunstig afsteekt bij dat van enige andere religie.

De 'Regels'-benadering

In zijn boekThe Mind of Clover: Essays in zenboeddhistische ethiek, zei Robert Aitken Roshi (p.17): 'De absolute positie, geïsoleerd, laat menselijke details volledig weg. Doctrines, waaronder het boeddhisme, zijn bedoeld om gebruikt te worden. Pas op dat ze geen zelfmoord plegen, want dan gebruiken ze ons.'

De controverse over het gebruik van embryonale stamcellen is een goed voorbeeld van wat Aitken Roshi bedoelde. Een morele code die overtollige, achtcellige bevroren blastocysten waardeert boven kinderen en volwassenen die ziek en lijdend zijn, is vanzelfsprekend onzin. Maar omdat onze cultuur gefixeerd is op het idee dat moraliteit inhoudt dat je regels volgt, vinden zelfs mensen die de onzin van de regels inzien het moeilijk om ze tegen te spreken.

Veel wreedheden die in de wereld van vandaag - en in het verleden - zijn begaan, hebben een verband met religie. Bijna altijd vereisen dergelijke wreedheden dat dogma's boven de mensheid worden gesteld; lijden wordt aanvaardbaar, zelfs rechtvaardig, als het wordt veroorzaakt in naam van het geloof of Gods wet.

Er is geen rechtvaardiginginBoeddhisme om anderen te laten lijdenvoorBoeddhisme.

Een valse dichotomie

Het idee dat er maar twee manieren zijn om moraliteit te benaderen -- je volgt de regels of je bent een levensgenieter zonder moreel kompas -- is onjuist. Er zijn veel benaderingen van moraliteit, en deze benaderingen moeten worden beoordeeld op hun vruchten - of hun algehele effect gunstig of schadelijk is.

Een strikt dogmatische benadering toegepast zonder geweten, menselijkheid of mededogen is vaak schadelijk.

Om St. Augustine (354-430) te citeren, uit zijn zevende preek over de eerste brief van Johannes :

'Eens en voor altijd wordt u een kort gebod gegeven: heb lief en doe wat u wilt: of u nu zwijgt, zwijg door liefde; of je het uitschreeuwt, door liefde uitschreeuwt; of je corrigeert, door liefde corrigeert; of je nu spaart, door liefde spaar je: laat de wortel van liefde binnenin zijn, uit deze wortel kan niets anders voortkomen dan het goede.'