Hoe de joden leefden in de tijd van Jezus

De joden uit Jezus' tijd leefden in een complexe en diverse samenleving. Ze waren verdeeld in verschillende sociale klassen, met de rijken en machtigen aan de top en de armen en machtelozen onderaan. De Joden waren ook verdeeld in religieuze sekten, zoals de Sadduceeën, de Farizeeën en de Essenen. Elke groep had zijn eigen overtuigingen en gebruiken.

De joden uit de tijd van Jezus leefden onder Romeinse heerschappij en waren onderworpen aan de Romeinse wet. Ze waren ook onderworpen aan de religieuze wetten van hun eigen geloof. Deze wetten waren zeer streng en vaak streng, en werden gehandhaafd door de religieuze autoriteiten.

De joden uit Jezus' tijd leefden in een samenleving die sterk beïnvloed was door religie. Religie was een belangrijk onderdeel van hun leven en ze volgden de leringen van hun geloof nauwgezet. Ze hadden ook een sterk gemeenschapsgevoel en solidariteit, en waren zeer toegewijd aan hun familie en hun geloof.

De joden in de tijd van Jezus waren een volk met een groot geloof en veerkracht. Ondanks de ontberingen waarmee ze werden geconfronteerd, bleven ze toegewijd aan hun geloof en hun tradities. Ze waren een volk met grote moed en kracht, en hun nalatenschap leeft nog steeds voort.

De Joden in de tijd van Jezus waren een volk van grote betekenis vertrouwen , weerstand , En moed . Ze leefden onder Romeinse heerschappij en waren onderworpen aan de Romeinse wet en de religieuze wetten van hun eigen geloof. Ze hadden een sterk gemeenschapsgevoel en solidariteit, en waren zeer toegewijd aan hun familie en hun geloof. Ondanks de ontberingen waarmee ze werden geconfronteerd, bleven ze toegewijd aan hun geloof en hun tradities, en hun nalatenschap leeft nog steeds voort.

Nieuw onderzoek in de afgelopen 65 jaar heeft enorm bijgedragen aan het hedendaagse begrip van de bijbelse geschiedenis van de eerste eeuw en hoe joden leefden in de tijd van Jezus. De oecumenische beweging die ontstond na de Tweede Wereldoorlog (1939-1945) leidde tot een hernieuwd besef dat geen enkele religieuze tekst los kan staan ​​van zijn historische context. Met name met betrekking tot het jodendom en het christendom zijn geleerden tot het besef gekomen dat om de bijbelse geschiedenis van dit tijdperk volledig te begrijpen, het noodzakelijk is om de context van de geschriften te bestuderen.binnen het christendom binnen het jodendom binnen het Romeinse rijk, zoals bijbelgeleerden Marcus Borg en John Dominic Crossan hebben geschreven.

Religieuze diversiteit van de joden in de tijd van Jezus

Een belangrijke bron voor informatie over het leven van de eerste-eeuwse joden is de historicus Flavius ​​Josephus, auteur vanDe Oudheden van de Joden, een verslag van een eeuw van Joodse opstanden tegen Rome. Josephus beweerde dat er in de tijd van Jezus vijf joodse sekten waren: Farizeeën, Sadduceeën, Essenen, Zeloten en Sicarii.

Hedendaagse geleerden die schrijven voor Religious Tolerance.org melden echter minstens twee dozijn concurrerende geloofssystemen onder Joden in de eerste eeuw: 'Sadduceeën, Farizeeën, Essenen, Zeloten, volgelingen van Johannes de Doper , volgelingen van Yeshua van Nazareth (Iesous in het Grieks, Iesus in het Latijn, Jezus in het Engels), volgelingen van andere charismatische leiders, enz.' Elke groep had een eigen manier om de Hebreeuwse geschriften te interpreteren en toe te passen op het heden.

Tegenwoordig beweren geleerden dat wat volgelingen van deze diverse filosofische en religieuze groepen bij elkaar hield als één volk, gemeenschappelijk was Joodse praktijken , zoals het volgen van dieetbeperkingen die bekend staan ​​alskasjroet, onder andere wekelijkse sabbatten houden en aanbidden in de tempel in Jeruzalem.

Als vervolg opKasjroet

Bijvoorbeeld de wetten vankasjroet, of koosjer houden zoals het tegenwoordig bekend staat, had controle over de joodse eetcultuur (zoals het vandaag doet voor oplettende joden over de hele wereld). Onder deze wetten waren zaken als het gescheiden houden van melk en zuivelproducten van vleesproducten en het eten van alleen dieren die op humane wijze waren gedood, wat de verantwoordelijkheid was van getrainde slagers die waren goedgekeurd door rabbijnen. Bovendien kregen joden volgens hun religieuze wetten de opdracht om zogenaamd 'onrein voedsel', zoals schaaldieren en varkensvlees, niet te eten.

Tegenwoordig zien we deze praktijken misschien meer als gezondheids- en veiligheidskwesties. Het klimaat in Israël is immers niet bevorderlijk voor het lang bewaren van melk of vlees. Evenzo is het vanuit wetenschappelijk oogpunt begrijpelijk dat Joden het vlees van schaaldieren en varkens niet zouden willen eten, die beide de lokale ecologie in stand hielden door menselijk afval te eten. Voor joden waren deze regels echter niet alleen verstandig; het waren daden van geloof.

Het dagelijks leven was een geloofsdaad

Als deOxford Bijbelcommentaarmerkt op dat de joden hun religieus geloof en hun dagelijks leven niet in compartimenten verdeelden. In feite ging veel van de dagelijkse inspanning van de Joden in Jezus' tijd naar het vervullen van de kleinste details van de Wet. Voor joden omvatte de wet niet alleen de Tien Geboden Dat Mozes neergehaald van de berg Sinaï maar ook de zeer gedetailleerde instructies van de bijbelboeken Leviticus, Numeri en Deuteronomium.

Het joodse leven en de joodse cultuur in de eerste 70 jaar van de eerste eeuw concentreerden zich in de Tweede Tempel, een van de vele enorme openbare werken van Herodes de Grote. Massa's mensen dromden elke dag in en uit de tempel en brachten rituele dierenoffers om boete te doen voor bepaalde zonden, een andere gangbare praktijk in die tijd.

Inzicht in de centrale rol van tempelaanbidding in het joodse leven in de eerste eeuw maakt het aannemelijker dat Jezus' familie een pelgrimstocht naar de tempel zou hebben gemaakt om het voorgeschreven dierenoffer van dankzegging voor zijn geboorte te brengen, zoals beschreven in Lukas 2:25-40.

Het zou ook logisch zijn geweest voor Jozef en Maria om hun zoon mee te nemen naar Jeruzalem om Pesach te vieren rond de tijd van zijn overgangsritueel naar religieuze volwassenheid toen Jezus 12 was, zoals beschreven in Lukas 2:41-51. Het zou belangrijk zijn geweest voor een volwassen jongen om het geloofsverhaal van de Joden te begrijpen over hun bevrijding uit de slavernij in Egypte en hun hervestiging in Israël, het land waarvan zij beweerden dat God het aan hun voorouders had beloofd.

De Romeinse schaduw over joden in de tijd van Jezus

Ondanks deze gangbare praktijken overschaduwde het Romeinse rijk vanaf 63 v. tot 70 na Christus

Van 37 tot 4 v.Chr. was de regio die bekend staat als Judea een vazalstaat van het Romeinse rijk, geregeerd door Herodes de Grote. Na de dood van Herodes werd het gebied onder zijn zonen verdeeld als titulaire heersers, maar stond het eigenlijk onder Romeins gezag als de Iudaea-prefectuur van de provincie Syrië. Deze bezetting leidde tot golven van opstand, vaak aangevoerd door twee van de door Josephus genoemde sekten: de Zeloten die Joodse onafhankelijkheid nastreefden en de Sicarii (uitgesproken als 'sic-ar-ee-eye'), een extremistische groep Zeloten wiens naam betekent Sluipmoordenaar (van het Latijnse woord voor 'dolk' [fysiek]).

Alles aan de Romeinse bezetting was hatelijk voor de Joden, van onderdrukkende belastingen tot fysieke mishandeling door Romeinse soldaten tot het weerzinwekkende idee dat de Romeinse leider een god was. Herhaalde pogingen om politieke onafhankelijkheid te verkrijgen, mochten niet baten. Ten slotte werd de eerste-eeuwse joodse samenleving verwoest in 70 na Christus toen Romeinse legioenen onder Titus Jeruzalem plunderden en de tempel verwoestten. Het verlies van hun religieuze centrum verpletterde de geest van de eerste-eeuwse joden, en hun nakomelingen zijn het nooit vergeten.

bronnen:

De eerste kerst: wat de evangelieverslagen echt leren over de geboorte van Jezus, door Marcus Borg en John Dominic Crossan (HarperOne).

The New Oxford Annotated Bible With Apocrypha, New Revised Standard Version (Oxford University Press).

'Innerlijk-bijbelse interpretatie', door Benjamin D. Sommer, The Jewish Study Bible, (Oxford University Press).

De Oxford Bijbelcommentaar, redacteuren John Barton en John Muddiman (Oxford University Press).