Wedergeboorte en reïncarnatie in het boeddhisme

Het boeddhisme is een religie die gelooft in de cyclus van wedergeboorte En reïncarnatie . Deze cyclus staat bekend als samsara en er wordt aangenomen dat alle levende wezens eraan onderhevig zijn. Het doel van het boeddhisme is om uit deze cyclus te breken en verlichting te bereiken.

De Cyclus van Samsara

De cyclus van samsara is een continue cyclus van dood en wedergeboorte. Volgens de boeddhistische leer bepaalt het karma van iemand die sterft zijn volgende leven. Dit betekent dat de acties van een persoon in hun vorige leven hun toekomstige leven zullen bepalen.

Karma en wedergeboorte

Karma is een belangrijk begrip in het boeddhisme. Er wordt aangenomen dat karma de oorzaak is van alle lijden en dat het het resultaat is van onze acties. Het doel van het boeddhisme is om los te komen van de cyclus van karma en wedergeboorte. Dit kan worden bereikt door middel van meditatie, mindfulness en andere spirituele oefeningen.

Verlichting bereiken

Het uiteindelijke doel van het boeddhisme is het bereiken van verlichting. Dit wordt gedaan door los te komen van de cyclus van karma en wedergeboorte. Als een persoon eenmaal de verlichting heeft bereikt, zal hij niet langer onderworpen zijn aan de cyclus van samsara en zal hij bevrijd zijn van lijden.

Conclusie

Reïncarnatie en wedergeboorte zijn belangrijke begrippen in het boeddhisme. Aangenomen wordt dat de cyclus van samsara de oorzaak is van alle lijden, en het doel van het boeddhisme is om uit deze cyclus te breken en verlichting te bereiken. Door meditatie, mindfulness en andere spirituele oefeningen kan een persoon zich losmaken van de cyclus van karma en wedergeboorte en bevrijding van lijden bereiken.

Zou het je verbazen te horen dat reïncarnatie bestaat?nieteen boeddhistische leer?

Onder 'reïncarnatie' wordt normaal verstaan ​​de transmigratie van een ziel naar een ander lichaam na de dood. Een dergelijke leer bestaat niet in het boeddhisme - een feit dat veel mensen verbaast, zelfs sommige boeddhisten. Een van de meest fundamentele leerstellingen van het boeddhisme isanatta, of Anatman --geen zielofniet zelf. Er is geen permanente essentie van een individueel zelf dat de dood overleeft, en daarom gelooft het boeddhisme niet in reïncarnatie in de traditionele zin, zoals het wordt begrepen in het hindoeïsme.

Boeddhisten spreken echter vaak van 'wedergeboorte'. Als er geen ziel of permanent zelf is, wat wordt er dan 'herboren'?

Wat is het zelf?

De Boeddha leerde dat wat we beschouwen als ons 'zelf' - ons ego, zelfbewustzijn en persoonlijkheid - een creatie is van de skandha's . Heel eenvoudig werken onze lichamen, fysieke en emotionele gewaarwordingen, conceptualisaties, ideeën en overtuigingen, en bewustzijn samen om de illusie te creëren van een permanent, onderscheidend 'ik'.

De Boeddha zei: 'Oh, Bhikshu, elk moment dat je geboren wordt, vervalt en sterft.' Hij bedoelde dat op elk moment de illusie van 'ik' zichzelf vernieuwt. Niet alleen wordt er niets overgedragen van het ene leven naar het andere; er wordt niets van de ene overgenomenmomentnaar de volgende. Dit wil niet zeggen dat 'wij' niet bestaan, maar dat er geen permanent, onveranderlijk 'ik' is, maar eerder dat we op elk moment opnieuw worden gedefinieerd door veranderende vergankelijke omstandigheden. Lijden en ontevredenheid doen zich voor wanneer we vasthouden aan het verlangen naar een onveranderlijk en permanent zelf dat onmogelijk en illusoir is. En bevrijding van dat lijden vereist niet langer vasthouden aan de illusie.

Deze ideeën vormen de kern van Drie tekenen van bestaan : anica (vergankelijkheid),dukkha(lijden) enanatta(egoloosheid). De Boeddha leerde dat alle verschijnselen, inclusief wezens, constant in beweging zijn - altijd veranderend, altijd in wording, altijd stervend, en dat weigering om die waarheid te accepteren, vooral de illusie van het ego, tot lijden leidt. Dit is in een notendop de kern van het boeddhistische geloof en de praktijk.

Wat is herboren, zo niet het zelf?

In zijn boekWat de Boeddha leerde(1959), vroeg Theravada-geleerde Walpola Rahula:

'Als we kunnen begrijpen dat we in dit leven kunnen doorgaan zonder een permanente, onveranderlijke substantie zoals Zelf of Ziel, waarom kunnen we dan niet begrijpen dat die krachten zelf kunnen doorgaan zonder een Zelf of Ziel achter zich na het niet functioneren van het lichaam? ?
'Wanneer dit fysieke lichaam niet meer in staat is om te functioneren, sterven de energieën er niet mee af, maar blijven ze een andere vorm aannemen, wat we een ander leven noemen. ... Fysieke en mentale energieën die het zogenaamde wezen vormen, hebben in zichzelf de kracht om een ​​nieuwe vorm aan te nemen, en geleidelijk te groeien en volledig aan kracht te winnen.'

De beroemde Tibetaanse leraar Chogyam Trunpa Rinpoche merkte eens op dat wat herboren wordt onze neurose is - onze gewoonten van lijden en ontevredenheid. En zenleraar John Daido Loori zei:

'... de ervaring van de Boeddha was dat wanneer je verder gaat dan de skandha's, voorbij de aggregaten, er niets overblijft. Het zelf is een idee, een mentale constructie. Dat is niet alleen de ervaring van de Boeddha, maar de ervaring van elke gerealiseerde boeddhistische man en vrouw van 2500 jaar geleden tot heden. Als dat het geval is, wat sterft dan? Het lijdt geen twijfel dat wanneer dit fysieke lichaam niet langer in staat is om te functioneren, de energieën erin, de atomen en moleculen waaruit het bestaat, niet mee zullen sterven. Ze nemen een andere vorm aan, een andere vorm. Je kunt dat een ander leven noemen, maar aangezien er geen blijvende, onveranderlijke substantie is, gaat er van het ene op het andere moment niets over. Het is duidelijk dat niets blijvends of onveranderlijks van het ene leven naar het volgende kan overgaan of overgaan. Geboren worden en sterven gaat ononderbroken door maar verandert ieder moment.'

Gedachtemoment naar Gedachtemoment

De leraren vertellen ons dat ons gevoel van een 'ik' niets meer is dan een reeks gedachtemomenten. Elk gedachtemoment bepaalt het volgende gedachtemoment. Op dezelfde manier bepaalt het laatste gedachtemoment van het ene leven het eerste gedachtemoment van een ander leven, dat de voortzetting is van een reeks. 'De persoon die hier sterft en elders herboren wordt, is noch dezelfde persoon, noch een ander', schreef Walpola Rahula.

Dit is niet gemakkelijk te begrijpen en kan niet volledig worden begrepen met intellect alleen. Om deze reden benadrukken veel boeddhistische scholen een meditatiebeoefening die een intieme realisatie van de illusie van het zelf mogelijk maakt, wat uiteindelijk leidt tot bevrijding van die illusie.

Karma en wedergeboorte

De kracht die deze continuïteit voortstuwt, staat bekend alskarma. Karma is een ander Aziatisch concept dat westerlingen (en overigens veel oosterlingen) vaak verkeerd begrijpen. Karma is geen noodlot, maar simpele actie en reactie, oorzaak en gevolg.

Heel eenvoudig leert het boeddhisme dat karma 'willekeurige actie' betekent. Elke gedachte, woord of daad die wordt bepaald door verlangen, haat, hartstocht en illusie creëert karma. Wanneer de effecten van karma zich over levens heen uitstrekken, brengt karma wedergeboorte teweeg.

De volharding van het geloof in reïncarnatie

Het lijdt geen twijfel dat veel boeddhisten, zowel in het oosten als in het westen, blijven geloven in individuele reïncarnatie. Gelijkenissen uit de soetra's en 'leermiddelen' zoals de Tibetaans levenswiel neiging om dit geloof te versterken.

Eerwaarde Takashi Tsuji, een Jodo Shinshu-priester, schreef over het geloof in reïncarnatie:

'Er wordt gezegd dat de Boeddha 84.000 leringen naliet; de symbolische figuur vertegenwoordigt de diverse achtergronden, kenmerken, smaken, enz. van de mensen. De Boeddha onderwees volgens de mentale en spirituele capaciteit van elk individu. Voor de eenvoudige dorpelingen die in de tijd van de Boeddha leefden, was de leer van reïncarnatie een krachtige morele les. Angst om in de dierenwereld geboren te worden moet veel mensen bang hebben gemaakt om zich in dit leven als dieren te gedragen. Als we deze leer vandaag letterlijk nemen, zijn we in de war omdat we het niet rationeel kunnen begrijpen.
'...Een gelijkenis, letterlijk genomen, is niet logisch voor de moderne geest. Daarom moeten we leren de gelijkenissen en mythen te onderscheiden van de werkelijkheid.'

Wat is het punt?

Mensen wenden zich vaak tot religie voor doctrines die eenvoudige antwoorden geven op moeilijke vragen. Zo werkt het boeddhisme niet. Alleen maar geloven in een of andere doctrine over reïncarnatie of wedergeboorte heeft geen zin. Het boeddhisme is een praktijk die het mogelijk maakt om illusie als illusie en werkelijkheid als werkelijkheid te ervaren. Wanneer de illusie als illusie wordt ervaren, zijn we bevrijd.