Opstanding in het jodendom

Het jodendom is een van de oudste religies ter wereld en heeft een lange geschiedenis van overtuigingen en praktijken die daarmee verband houden opstanding . Volgens het Joodse geloof zullen de doden worden opgewekt op de Dag des Oordeels, wanneer God de hele mensheid zal oordelen. Dit geloof is gebaseerd op de leer van de Hebreeuwse Bijbel, waarin staat dat de doden in het hiernamaals weer tot leven zullen worden gewekt.

Rabbijnse overtuigingen

Het rabbijnse judaïsme leert dat de opstanding van de doden zal plaatsvinden aan het einde der dagen, wanneer de Messias zal komen en de wereld zal worden getransformeerd. Dit geloof is gebaseerd op de leer van de Talmoed, waarin staat dat de doden zullen worden opgewekt in hun oorspronkelijke lichaam. Er wordt aangenomen dat de opstanding een fysiek proces zal zijn en dat de herrezen in staat zullen zijn om met de levenden om te gaan.

Eschatologische overtuigingen

Eschatologische overtuigingen in het judaïsme zijn gebaseerd op het idee dat de wereld uiteindelijk zal vergaan en dat de doden zullen worden opgewekt om hun laatste oordeel te ontvangen. Dit geloof is gebaseerd op de leer van de Kabbalah, waarin staat dat de opstanding een spiritueel proces zal zijn en dat de opgestane in staat zal zijn om met het goddelijke om te gaan.

Conclusie

Concluderend, de opstanding is een belangrijk onderdeel van het Joodse geloof en men gelooft dat de doden zullen worden opgewekt op de Dag des Oordeels. Dit geloof is gebaseerd op de leringen van de Hebreeuwse Bijbel, de Talmoed en de Kabbalah. Er wordt aangenomen dat de opstanding een fysiek en spiritueel proces zal zijn, en dat de herrezen in staat zullen zijn om te communiceren met de levenden en het goddelijke.

Tegen de eerste eeuw v.G.T. het geloof in de opstanding na de dood was een belangrijk onderdeel van het rabbijnse judaïsme. De oude rabbijnen geloofden dat de doden aan het eind der tijden weer tot leven zouden worden gewekt, een mening die sommige joden nog steeds aanhangen.

Hoewel de opstanding een belangrijke rol heeft gespeeld in de joodse eschatologie, zoals bij olam haba , Gehenna , En Gan Eden , heeft het jodendom geen definitief antwoord op de vraag wat er na onze dood gebeurt.

Opstanding in de Thora

In het traditionele joodse denken is opstanding het moment waarop God de doden weer tot leven wekt. Opstanding komt drie keer voor in de Thora .

In 1 Koningen 17:17-24 de de profeet Elia vraagt ​​God om de onlangs overleden zoon van de weduwe bij wie hij logeert, weer tot leven te wekken. '[Elia] zei tegen haar: 'Geef me je zoon.' Toen riep hij tot de Heer en zei: 'O Heer, mijn God, hebt U ook onheil gebracht aan de weduwe bij wie ik logeer, door haar zoon te laten sterven?' Toen strekte hij zich driemaal uit over het kind, riep tot de Heer en zei: 'O Heer, mijn God, ik bid U, laat het leven van dit kind tot hem terugkeren.' De Heer hoorde de stem van Elia, en het leven van het kind keerde naar hem terug en hij herleefde.'

Gevallen van opstanding worden eveneens opgetekend in 2 Koningen 4:32-37 en 2 Koningen 13:21. In het eerste geval vraagt ​​de profeet Elisa aan God om een ​​jongen nieuw leven in te blazen. In het tweede geval wordt een man opgewekt wanneer zijn lichaam in het graf van Elisa wordt geworpen en de botten van de profeet aanraakt.

Rabbijnse bewijzen voor opstanding

Er zijn talloze teksten die rabbijnse discussies over de opstanding vastleggen. In de Talmoed wordt bijvoorbeeld aan een rabbijn gevraagd waar de leer van de opstanding vandaan komt en hij zal de vraag beantwoorden door ondersteunende teksten uit de Talmoed te citeren. Thora .

Sanhedrin 90b en 91b geven een voorbeeld van deze formule. Toen Rabbi Gamliel werd gevraagd hoe hij wist dat God de doden zou opwekken, antwoordde hij:

'Uit de Thora: want er staat geschreven: 'En de Heer zei tegen Mozes: Zie, je zult slapen met je vaderen; en dit volk zal opstaan' [Deuteronomium 31:16]. Van de Profeten: zoals geschreven staat: 'Jullie doden zullen leven, samen met mijn dode lichamen zullen zij opstaan. Ontwaak en zing, u die in het stof woont; want uw dauw is als de dauw van kruiden, en de aarde zal haar doden uitwerpen.' [Jesaja 26:19]; uit de Geschriften: zoals er staat geschreven: 'En het gehemelte, als de beste wijn van mijn geliefde, als de beste wijn, die zoet naar beneden gaat, waardoor de lippen van hen die slapen spreken' [Song of Songs 7:9].' (Sanhedrin 90b)

Rabbi Meir beantwoordde deze vraag ook in Sanhedrin 91b, zeggende: 'Zoals gezegd is: 'Dan zal Mozes en de kinderen van Israël zingen dit lied voor de Heer' [Exodus 15:1]. Er wordt niet gezegd 'zong' maar 'zal zingen'; vandaar dat de Opstanding uit de Thora kan worden afgeleid.'

Wie zal er opgewekt worden?

Naast het bespreken van bewijzen voor de leer van de opstanding, de rabbijnen debatteerde ook over de vraag wie aan het einde der dagen zou worden opgewekt. Sommige rabbijnen beweerden dat alleen de rechtvaardigen zouden worden opgewekt. 'De opstanding is voor de rechtvaardigen en niet voor de goddelozen', zegt Taanit 7a. Anderen leerden dat iedereen – joden en niet-joden, rechtvaardigen en goddelozen – weer zou leven.

Naast deze twee meningen was er het idee dat alleen degenen die stierven in het land Israël zouden worden opgewekt. Dit concept bleek problematisch toen Joden buiten Israël emigreerden en een toenemend aantal van hen stierf bijgevolg in andere delen van de wereld. Betekende dit dat zelfs rechtschapen Joden niet zouden worden opgewekt als ze buiten Israël stierven? Als antwoord op deze vraag werd het gebruikelijk om een ​​persoon te begraven in het land waar hij stierf, maar om de botten vervolgens in Israël opnieuw te begraven zodra het lichaam was ontbonden.

Een ander antwoord leerde dat God de doden naar Israël zou vervoeren, zodat ze konden worden opgewekt in het Heilige Land. 'God zal ondergrondse doorgangen maken voor de rechtvaardigen die er doorheen rollen... het land van Israël zullen bereiken, en wanneer ze het land van Israël bereiken, zal God hun adem herstellen', zegt Pesikta Rabbati 1:6 . Dit concept van de rechtvaardige doden die ondergronds naar het land Israël rollen, wordt 'gilgul neshamot' genoemd, wat in het Hebreeuws 'cyclus van zielen' betekent.

Bron

'Joodse kijk op het hiernamaals' door Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc.: Northvale, 1996.

'Het Joodse boek waarom' door Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc.: Middendorp, 1981.