De Boeddhistische Raden

De Boeddhistische Raden waren een reeks bijeenkomsten die door de eeuwen heen werden gehouden door boeddhistische monniken en geleerden om de leer van de Boeddha te bespreken en te bespreken. Deze raden werden gehouden op verschillende locaties, waaronder India, Sri Lanka en Thailand. Het doel van de concilies was ervoor te zorgen dat de leringen van de Boeddha werden bewaard en nauwkeurig werden doorgegeven.

De Eerste Raad

Het eerste concilie werd gehouden kort na de dood van de Boeddha in 483 vGT. Het werd bijeengeroepen door Mahakassapa, de leider van de sangha, en werd bijgewoond door 500 oudere monniken. Het doel van de raad was om de leringen van de Boeddha te reciteren en overeen te komen, die vervolgens werden opgeschreven in de Pali Canon.

De Tweede Raad

Het tweede concilie werd gehouden in 383 vGT, ongeveer 100 jaar na het eerste concilie. Het werd bijeengeroepen door de monnik Sabbakami en werd bijgewoond door 700 monniken. Het doel van de raad was om een ​​geschil over de interpretatie van bepaalde kloosterregels op te lossen.

De Derde Raad

Het derde concilie werd gehouden in 250 BCE in Pataliputra, India. Het werd bijeengeroepen door de monnik Moggaliputta Tissa en werd bijgewoond door 1000 monniken. Het doel van de raad was om een ​​geschil over de interpretatie van bepaalde aspecten van de leer van de Boeddha te bespreken en op te lossen.

Het Vierde Concilie

Het vierde concilie werd gehouden in Sri Lanka in de 1e eeuw voor Christus. Het werd bijeengeroepen door de monnik Mahadharmaraksita en werd bijgewoond door 500 monniken. Het doel van het concilie was het samenstellen en redigeren van de Pali Canon, die sinds het eerste concilie mondeling was overgeleverd.

De boeddhistische raden hebben door de eeuwen heen een belangrijke rol gespeeld bij het bewaren en doorgeven van de leer van de Boeddha. Ze hebben ervoor gezorgd dat de leer van de Boeddha nauwkeurig wordt bewaard en wordt doorgegeven aan toekomstige generaties.

Vier boeddhistische concilies markeerden belangrijke keerpunten in de geschiedenis van het vroege boeddhisme. Dit verhaal beslaat de tijd vanaf direct na het overlijden en parinirvana van de historische Boeddha in de 5e eeuw voor Christus tot ergens in het begin van het eerste millennium na Christus. Dit is ook het verhaal van sektarische botsingen en het uiteindelijke Grote Schisma dat resulteerde in de twee grote scholen, theravada En Mahayana .

Zoals met veel over de vroege boeddhistische geschiedenis, is er weinig onafhankelijk of archeologisch bewijs om te bevestigen hoeveel van de vroege geschreven verslagen van de vier boeddhistische raden waar zijn. Om de zaken te verwarren, beschrijven verschillende tradities twee totaal verschillende Derde Concilies, en een daarvan is op heel verschillende manieren vastgelegd.

Men zou echter kunnen stellen dat zelfs als deze concilies niet hebben plaatsgevonden, of als de verhalen erover meer mythe dan feit zijn, de verhalen nog steeds belangrijk zijn. Ze kunnen ons veel vertellen over hoe vroege boeddhisten zichzelf begrepen en de veranderingen die plaatsvonden in hun traditie.

De Eerste Boeddhistische Raad

Het eerste boeddhistische concilie, ook wel het concilie van Rajagrha genoemd, zou drie maanden na de dood van de Boeddha zijn gehouden, mogelijk rond 486 v.Chr. Het werd genoemd door een senior discipel van de Boeddha Mahakasyapa nadat hij een jongere monnik had horen suggereren dat de regels van de kloosterorde versoepeld konden worden.

De betekenis van de Eerste Raad is dat 500 senior monniken de Vinaya-Pitaka En Sutta-Pitaka als de nauwkeurige leer van de Boeddha, om te onthouden en te onderhouden door toekomstige generaties nonnen en monniken.

Geleerden zeggen dat de uiteindelijke versies van de Vinaya-Pitaka en Sutta-Pitaka die we vandaag hebben, pas op een later tijdstip zullen worden afgerond. Het is echter heel goed mogelijk dat senior discipelen elkaar op dit moment ontmoetten en instemden met een canon van basisregels en doctrines.

De Tweede Boeddhistische Raad

Het Tweede Concilie heeft iets meer historische bevestiging dan de andere en wordt algemeen beschouwd als een echte historische gebeurtenis. Toch kun je er een aantal tegenstrijdige verhalen over vinden. Er is ook verwarring in sommige kringen over de vraag of een van de plaatsvervangende Derde Raden eigenlijk de Tweede Raad was.

De Tweede Boeddhistische Raad werd gehouden in Vaishali (of Vaishali), een oude stad in wat nu de staat Bihar is in Noord-India, grenzend aan Nepal. Dit concilie werd waarschijnlijk ongeveer een eeuw na het eerste gehouden, of ongeveer 386 vGT. Het werd bijeengeroepen om kloosterpraktijken te bespreken, in het bijzonder of monniken met geld mochten omgaan.

De oorspronkelijke Vinaya verbood nonnen en monniken om met goud en zilver om te gaan. Maar een groep monniken had besloten dat deze regel onpraktisch was en had deze opgeschort. Deze monniken waren ook beschuldigd van het overtreden van een aantal andere regels, waaronder het eten van maaltijden in de middag en het drinken van alcohol. De verzamelde 700 senior monniken, die verschillende facties van de sangha , oordeelde tegen de geldverwerkende monniken en verklaarde dat de oorspronkelijke regels zouden worden gehandhaafd. Het is onduidelijk of de geldverwerkende monniken hieraan hebben voldaan.

Een paar tradities vermelden een van de alternatieve Derde Boeddhistische Raden, die ik Pataliputra I noem, als het Tweede Concilie. De historici die ik heb geraadpleegd zijn het daar echter niet mee eens.

De Derde Boeddhistische Raad: Pataliputra I

We zouden dit de Eerste Derde Boeddhistische Raad kunnen noemen, of de Tweede Tweede Boeddhistische Raad, en er zijn twee versies van. Als het al is gebeurd, kan het in de 4e of 3e eeuw voor Christus zijn gebeurd; sommige bronnen dateren het dichter bij de tijd van het Tweede Concilie, en sommige dateren het dichter bij het andere Derde Concilie. Houd er rekening mee dat wanneer historici het meestal hebben over de Derde Boeddhistische Raad, ze het meestal hebben over de andere, Pataliputra II.

Het verhaal dat vaak wordt verward met het Tweede Concilie betreft Mahadeva, een monnik met een slechte reputatie die vrijwel zeker een mythe is. Mahadeva zou vijf doctrines hebben voorgesteld waarover de vergadering het niet eens kon worden, en dit veroorzaakte een schisma tussen twee facties, Mahasanghika en Sthavira, wat uiteindelijk resulteerde in de splitsing tussen de Theravada- en Mahayana-scholen.

Historici geloven echter niet dat dit verhaal steek houdt. Merk ook op dat in de daadwerkelijke Tweede Boeddhistische Raad, de monniken van Mahasanghika en Sthavira waarschijnlijk aan dezelfde kant stonden.

Het tweede en meer plausibele verhaal is dat er een geschil was ontstaan ​​​​omdat Sthavira-monniken meer regels aan de Vinaya toevoegden, en Mahasanghika-monniken maakten bezwaar. Dit geschil werd niet opgelost.

De Derde Boeddhistische Raad: Pataliputra II

Deze Raad is de meest waarschijnlijke van de geregistreerde gebeurtenissen die worden beschouwd als de Derde Boeddhistische Raad. Deze raad zou zijn bijeengeroepen door keizer Ashoka de Grote om ketterijen uit te roeien die onder de monniken waren ontstaan.

De Vierde Boeddhistische Raad

Een ander concilie dat wordt beschouwd als 'dubieuze historiciteit', het vierde concilie, zou zijn gehouden onder de bescherming van koning Kanishka de Grote, wat het in de late 1e of vroege 2e eeuw zou hebben geplaatst. Kanishka heerste over het oude Kushan-rijk, dat ten westen vanGandharaen omvatte een deel van het hedendaagse Afghanistan.

Als het al zou gebeuren, waren bij deze Raad misschien alleen monniken betrokken van een nu uitgestorven maar invloedrijke sekte genaamd Sarvastivada. De Raad lijkt bijeen te zijn gekomen om commentaren op de tripitaka.