Wat zegt de Bijbel over het recht om wapens te dragen?

De Bijbel spreekt niet expliciet over de het recht om wapens te dragen , maar het geeft wel richtlijnen voor het gebruik van wapens en zelfverdediging. In het Oude Testament beval God de Israëlieten zich te bewapenen voor de strijd en hun families en bezittingen te beschermen. In het Nieuwe Testament leerde Jezus dat geweld niet het antwoord is en dat mensen de andere wang moeten toekeren als ze geconfronteerd worden met agressie.

Oude Testament

In het Oude Testament beval God de Israëlieten zich te bewapenen voor de strijd en hun families en bezittingen te beschermen. In Exodus 22:2 beveelt God de Israëlieten om “de zaak van de zwakken en vaderlozen te verdedigen; handhaaf de rechten van de armen en onderdrukten.” Dit gebod houdt in dat de Israëlieten zich moesten bewapenen om de kwetsbaren te beschermen tegen schade.

Nieuwe Testament

In het Nieuwe Testament leerde Jezus dat geweld niet het antwoord is en dat mensen de andere wang moeten toekeren als ze geconfronteerd worden met agressie. In Mattheüs 5:38-39 zei Jezus: 'Jullie hebben gehoord dat er werd gezegd: 'Oog om oog en tand om tand'. Maar ik zeg je, verzet je niet tegen een kwaadaardig persoon. Als iemand je op de rechterwang slaat, keer hem dan ook de andere wang toe.” Deze passage impliceert dat Jezus leerde tegen het gebruik van geweld en wapens.

Conclusie

Concluderend, de Bijbel spreekt niet expliciet over de het recht om wapens te dragen , maar het geeft wel richtlijnen voor het gebruik van wapens en zelfverdediging. In het Oude Testament beval God de Israëlieten zich te bewapenen voor de strijd en hun families en bezittingen te beschermen. In het Nieuwe Testament leerde Jezus dat geweld niet het antwoord is en dat mensen de andere wang moeten toekeren als ze geconfronteerd worden met agressie.

Het tweede amendement op de Amerikaanse grondwet luidt: 'Een goed gereguleerde militie, die noodzakelijk is voor de veiligheid van een vrije staat, mag geen inbreuk maken op het recht van het volk om wapens te houden en te dragen.'

In het licht van recente massale schietpartijen is dit recht van het volk om wapens te houden en te dragen echter zwaar onder vuur komen te liggen en is er een verhit debat.

Verschillende recente peilingen lijken erop te wijzen dat de meeste Amerikanen voorstander zijn van strengere wapenwetten. Vreemd genoeg zijn er tegelijkertijd nationale antecedentenonderzoeken voor de verkoop van vuurwapens in de detailhandel (die worden uitgevoerd telkens wanneer iemand een wapen koopt in een wapenwinkel). naar nieuwe hoogten gestegen . De verkoop van munitie vestigt ook records, aangezien staten melding maken van een dramatische toename van het aantal afgegeven verborgen draagvergunningen. Ondanks het kennelijke verlangen naar meer wapenbeheersing, bloeit de vuurwapenindustrie.

Dus, wat zijn de zorgen van christenen in dit debat over strengere wapenwetten? Zegt de Bijbel iets over het recht om wapens te dragen?

Is zelfverdediging Bijbels?

Volgens conservatieve leider en oprichter van Wall Builders David Barton , was de oorspronkelijke bedoeling van de Founding Fathers bij het schrijven van het tweede amendement om burgers 'de bijbelse recht op zelfverdediging .'

Richard Hendrik Lee (1732–1794), een ondertekenaar van de Onafhankelijkheidsverklaring die hielp bij het opstellen van het Tweede Amendement in het Eerste Congres, schreef: '... om de vrijheid te behouden, is het essentieel dat het hele lichaam van het volk altijd wapens bezit en gelijk geleerd, vooral als ze jong zijn, hoe ze te gebruiken ...'

Zoals veel van de Founding Fathers erkend , gelooft Barton dat 'het uiteindelijke doel van het tweede amendement is om ervoor te zorgen dat je jezelf kunt verdedigen tegen elke vorm van onwettig geweld dat tegen je komt, of dat nu van een buurman is, of dat nu van een buitenstaander is of van jouw kant. eigen regering.'

Het is duidelijk dat de Bijbel niet specifiek ingaat op de kwestie van wapenbeheersing, aangezien vuurwapens, zoals we die tegenwoordig gebruiken, in de oudheid niet werden vervaardigd. Maar verslagen over oorlogsvoering en het gebruik van wapens, zoals zwaarden, speren, bogen en pijlen, pijlen en slingers, waren goed gedocumenteerd in de bladzijden van de Bijbel.

Toen ik begon met het onderzoeken van bijbelse perspectieven op het recht om wapens te dragen, besloot ik te spreken met Mike Wilsbach, de manager van de beveiliging in mijn kerk. Wilsbach is een gepensioneerde gevechtsveteraan die ook lessen persoonlijke verdediging geeft. 'Voor mij kan de Bijbel aan de rechterkant niet duidelijker zijn, zelfs de plicht die we als gelovigen hebben tot zelfverdediging', zei Wilsbach.

Hij herinnerde me eraan dat in deOude Testament'van de Israëlieten werd verwacht dat ze hun eigen persoonlijke wapens hadden. Elke man zou tot de wapens worden geroepen als de natie een vijand confronteerde. Ze stuurden geen mariniers. Het volk verdedigde zich.'

We zien dit duidelijk in passages als 1 Samuël 25:13:

En David zei tegen zijn mannen: 'Iedereen doet zijn zwaard om!' En elk van hen bond zijn zwaard vast. David bond ook zijn zwaard om. En ongeveer vierhonderd man gingen David achterna, terwijl er tweehonderd achterbleven met de bagage. (ESV)

Dus elke man had een zwaard klaar om te worden geholsterd en gebruikt wanneer dat nodig was.

En in Psalm 144:1 schreef David: 'Gezegend zij de Heer, mijn rots, die mijn handen traint voor oorlog en mijn vingers voor de strijd...'

Behalve oorlogsinstrumenten werden in de Bijbel wapens gebruikt voor zelfverdediging; nergens in de Schrift is dit verboden.

In de Oude Testament vinden we dit voorbeeld van God die zelfverdediging goedkeurt:

'Als een dief wordt betrapt bij het inbreken in een huis en daarbij wordt geslagen en gedood, is de persoon die de dief heeft vermoord niet schuldig aan moord.'(Exodus 22:2, NLT )

In deNieuwe Testament, keurde Jezus het gebruik van wapens voor zelfverdediging goed. Terwijl hij eerder zijn afscheidsrede voor de discipelen hield naar het kruis gaan , instrueerde hij de apostelen om zijarmen te kopen om te dragen voor zelfbescherming. Hij bereidde ze voor op de extreme tegenstand en vervolging waarmee ze in toekomstige missies te maken zouden krijgen:

En hij zei tegen hen: 'Toen ik jullie zonder geldbuidel of ransel of sandalen uitzond, ontbrak het jullie toen aan iets?' Ze zeiden: 'Niets.' Hij zei tegen hen: 'Maar laat nu degene die een geldbuidel heeft die pakken, en ook een ransel. En laat degene die geen zwaard heeft zijn mantel verkopen en er een kopen. Want ik zeg u dat dit Schriftgedeelte in mij vervuld moet worden: 'En hij werd gerekend tot de overtreders.' Want wat over mij geschreven is, heeft zijn vervulling.' En ze zeiden: 'Kijk, Heer, hier zijn twee zwaarden.' En hij zei tegen hen: 'Het is genoeg.'(Lucas 22:35-38, ESV)

Omgekeerd waarschuwde onze Heer toen soldaten Jezus grepen bij zijn arrestatie Pieter (in Mattheüs 26:52-54 En Johannes 18:11 ) om zijn zwaard weg te doen: 'Want allen die naar het zwaard grijpen, zullen door het zwaard omkomen.'

Sommige geleerden geloven dat deze uitspraak een oproep was tot christelijk pacifisme, terwijl anderen het simpelweg opvatten als in algemene zin dat 'geweld meer geweld voortbrengt'.

Vredestichters of pacifisten?

Uitgegeven in deEngelse standaardversie, zei Jezus tegen Petrus 'je zwaard terug op zijn plaats te leggen'. Wilsbach legde uit: 'Die plek zou aan zijn zijde zijn. Jezus zei niet: 'Gooi het weg.' Hij had de discipelen tenslotte net bevolen zich te bewapenen. De reden ... lag voor de hand - om de levens van de discipelen te beschermen, niet die van de Zoon van God . Jezus zei 'Peter, dit is niet het juiste moment voor een gevecht.''

Het is interessant om op te merken dat Peter openlijk zijn zwaard droeg, een wapen vergelijkbaar met het type Romeinse soldaten dat destijds werd gebruikt. Jezus wist dat Petrus een zwaard droeg. Hij stond dit toe, maar verbood hem om het agressief te gebruiken. Het belangrijkste was dat Jezus niet wilde dat Petrus zich zou verzetten tegen de onvermijdelijke wil van God de Vader , waarvan onze Heiland wist dat die vervuld zou worden door zijn arrestatie en uiteindelijke dood aan het kruis.

De Schrift is heel duidelijk dat christenen geroepen zijn om vredestichters te zijn ( Mattheüs 5:9 ), en de andere wang toekeren ( Mattheüs 5:38-40 ). Agressief of aanstootgevend geweld was dus niet het doel waarvoor Jezus hen enkele uren eerder had opgedragen een handwapen te dragen.

Leven en dood, goed en kwaad

Een zwaard is, net als een pistool of een ander vuurwapen, op zichzelf niet agressief of gewelddadig. Het is gewoon een object; het kan zowel ten goede als ten kwade worden gebruikt. Elk wapen in de handen van iemand die kwaad wil, kan worden gebruikt voor gewelddadige of kwaadaardige doeleinden. In feite is een wapen niet vereist voor geweld. De Bijbel vertelt ons niet wat voor soort wapen de eerste moordenaar, Kaïn , gebruikte om zijn broer te vermoorden Abel in Genesis 4. Kaïn had een steen, een knots, een zwaard of misschien zelfs zijn blote handen kunnen gebruiken. Een wapen werd niet genoemd in het account.

Wapens in de handen van gezagsgetrouwe, vredelievende burgers kunnen worden gebruikt voor goede doeleinden, zoals jagen, recreatieve en wedstrijdsporten en het bewaren van de vrede. Naast zelfverdediging kan een persoon die goed is opgeleid en voorbereid is om een ​​vuurwapen te gebruiken, misdaad daadwerkelijk afschrikken door het wapen te gebruiken om onschuldige levens te beschermen en te voorkomen dat gewelddadige overtreders slagen in hun misdaden.

InHet debat over leven en dood: morele kwesties van onze tijd, schreven vooraanstaande christelijke apologeten James Porter Moreland en Norman L. Geisler:

'Een moord toestaan ​​terwijl men die had kunnen voorkomen, is moreel verkeerd. Een verkrachting toestaan ​​terwijl men het had kunnen verhinderen, is een kwaad. Kijken naar een daad van wreedheid jegens kinderen zonder te proberen tussenbeide te komen, is moreel onvergeeflijk. Kortom, het kwaad niet weerstaan ​​is een kwaad van het nalaten, en het kwaad van het nalaten kan net zo kwaad zijn als het kwaad van het plegen. Elke man die weigert zijn vrouw en kinderen te beschermen tegen een gewelddadige indringer, schiet hen moreel tekort.'

Laten we nu teruggaan naar Exodus 22:2, maar lees een beetje verder door vers 3:

'Als een dief wordt betrapt op het inbreken in een huis en daarbij wordt geslagen en gedood, is de persoon die de dief heeft vermoord niet schuldig aan moord. Maar als het bij daglicht gebeurt, is degene die de dief heeft vermoord schuldig aan moord...'(NLT)

Waarom wordt het als moord beschouwd als de dief wordt gedood tijdens een inbraak overdag?

Pastor Tom Teel, een associate pastor aan wie het toezicht op het beveiligingspersoneel in mijn kerk is toevertrouwd, beantwoordde deze vraag voor mij: 'In deze passage verklaarde God dat het oké is om jezelf en je gezin te beschermen. In het donker is het onmogelijk om te zien en zeker te weten wat iemand van plan is; of een indringer is gekomen om te stelen, schade toe te brengen of te doden, is op dat moment onbekend. Bij daglicht zijn de dingen duidelijker. We kunnen zien of een dief is gekomen om alleen een brood door een open raam te stelen, of dat een indringer met meer gewelddadige bedoelingen is gekomen. God geeft geen speciale dispensatie om iemand wegens diefstal te vermoorden. Dat zou moord zijn.'

Verdediging, geen aanval

We weten dat de Schrift geen wraak bevordert ( Romeinen 12:17-19 ) of waakzaamheid, maar het stelt gelovigen wel in staat tot zelfverdediging, het kwaad te weerstaan ​​en de weerlozen te verdedigen.

Wilsbach zei het zo: 'Ik geloof dat ik de verantwoordelijkheid heb om mezelf, mijn familie en mijn huis te verdedigen. Voor elk vers dat ik als verdediging heb gebruikt, zijn er verzen die vrede en harmonie onderwijzen. Ik ben het eens met die verzen; als er echter geen ander alternatief is, geloof ik dat ik belast ben met de verantwoordelijkheid om te verdedigen.'

Een andere duidelijke basis voor dit idee is te vinden in het boek Nehemia. Toen verbannen Joden terugkeerden naar Israël om de tempelmuren te herbouwen, schreef hun leider Nehemia:

Vanaf die dag deed de helft van mijn mannen het werk, terwijl de andere helft was uitgerust met speren, schilden, bogen en harnassen. De beambten stelden zich op achter al het volk van Juda dat de muur aan het bouwen was. Degenen die materialen droegen, deden hun werk met één hand en hielden een wapen in de andere, en elk van de bouwers droeg zijn zwaard aan zijn zijde terwijl hij werkte.(Nehemia 4:16-18, NBV )

Wapens, zo kunnen we concluderen, zijn niet het probleem. Nergens verbiedt de Bijbel christenen om wapens te dragen. Maar wijsheid en voorzichtigheid zijn van het grootste belang als men ervoor kiest een dodelijk wapen te dragen. Iedereen die een vuurwapen bezit en bij zich heeft, moet goed zijn opgeleid en alle veiligheidsregels en -wetten met betrekking tot een dergelijke verantwoordelijkheid kennen en zorgvuldig opvolgen.

Uiteindelijk is de beslissing om wapens te dragen een persoonlijke keuze die wordt bepaald door de eigen overtuigingen. Als gelovige zou het gebruik van dodelijk geweld alleen als laatste redmiddel worden toegepast, wanneer er geen andere optie beschikbaar is, om te voorkomen dat er kwaad wordt gepleegd en om het menselijk leven te beschermen.