Legende van de Androgyn

De Legende van de Androgyn is een epische fantasieroman die het verhaal volgt van een jonge man, Gaius, die wordt geboren met de kracht om zowel mannelijke als vrouwelijke energieën te beheersen. Gaius moet leren deze energieën in evenwicht te brengen om zijn koninkrijk te redden van een eeuwenoud kwaad. Onderweg ontdekt hij de geheimen van de androgyne, een oud mensenras dat de macht heeft om beide geslachten te controleren.

De roman zit vol actie en avontuur, met onderweg veel wendingen. Gaius is een sterke en vastberaden hoofdrolspeler en de ondersteunende personages zijn net zo boeiend. De wereldopbouw is rijk en gedetailleerd, met een unieke mythologie en cultuur. De auteur slaagt er uitstekend in een geloofwaardige en meeslepende fantasiewereld te creëren.

De Legende van de Androgyn is geweldig om te lezen voor iedereen die op zoek is naar een spannend fantasie-avontuur. Het zit vol spannende gevechten, mysterieuze geheimen en krachtige personages. Het verhaal zit goed in elkaar en de personages zijn goed uitgewerkt en sympathiek. Het is geweldig om te lezen voor fans van epische fantasy en mensen die houden van verhalen over de kracht van evenwicht.

Volgens de rabbijnse literatuur was de androgyne een wezen dat bestond aan het begin van de schepping. Het was zowel mannelijk als vrouwelijk en had twee gezichten.

Twee versies van de schepping

Het concept van de androgyne begon met de rabbijnse behoefte om de twee versies van de schepping die in het bijbelboek Genesis voorkomen met elkaar te verzoenen. In het eerste verslag, dat voorkomt in Genesis 1:26-27 en bekend staat als de Priesterlijke versie, God creëert naamloze mannelijke en vrouwelijke wezens aan het einde van het scheppingsproces:

''Laten we de mensheid maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis. Zij zullen heersen over de vissen van de zee, de vogels in de lucht, het vee, de hele aarde en al wat op aarde kruipt.' En God schiep de mensheid naar het goddelijke beeld, naar het beeld van God werden ze geschapen, maken en vrouwelijk God schiep ze.”

Zoals je in de bovenstaande passage kunt zien, worden in deze versie van de schepping mannelijke en vrouwelijke menselijke wezens tegelijkertijd geschapen. Er wordt echter een andere tijdlijn gepresenteerd in Genesis 2. Bekend als het jahwistische verslag, hier schept God een mens en plaatst hem in de Tuin van Eden om het te verzorgen. Dan merkt God dat de man eenzaam is en besluit hij een 'passende helper voor hem' te creëren (Gen. 2:18). Op dit punt worden alle dieren gemaakt als mogelijke metgezellen voor de man. Als geen van hen geschikt is, laat God hem in een diepe slaap vallen:

'Dus wierp de Here God een diepe slaap op de man, en terwijl hij sliep, nam God een van zijn ribben en sloot het vlees op die plek. En de Heer vormde de rib tot een vrouw; en God bracht haar bij de man.” (Genesis 2:21)

We hebben dus twee scheppingsverslagen, die elk voorkomen in het boek Genesis. Maar terwijl de priesterlijke versie beweert dat man en vrouw gelijktijdig zijn geschapen, beweert de yahwistische versie dat eerst de man is geschapen en dat de vrouw pas is gemaakt nadat alle dieren aan Adam als potentiële partners waren gepresenteerd. Dit stelde rabbijnen uit de oudheid voor een probleem omdat ze geloofden dat de Thora het Woord van God was en dat het daarom niet mogelijk was dat de tekst zichzelf tegensprak. Als gevolg hiervan kwamen ze met een paar mogelijke verklaringen om de schijnbare tegenstrijdigheid te verzoenen. Een van die verklaringen was de androgyne.

De androgyne en de schepping

Rabbijnse discussies over de twee versies van de schepping en de androgyne zijn te vinden in Genesis Rabbah en Leviticus Rabbah, verzamelingen van midrashim over de boeken Genesis en Leviticus. In Genesis Rabbah vragen de rabbijnen zich af of een vers uit de Psalmen inzicht geeft in de eerste versie van de schepping, wat er misschien op wijst dat Adam eigenlijk een hermafrodiet was met twee gezichten:

''U hebt mij van voren en van achteren gevormd' (Psalm 139:5)... R. Jeremiah b. Leazar zei: Toen de Heilige, gezegend zij Hij, de eerste schiep Volgens deze discussie vertelt het priesterlijke verslag in Genesis 1 ons over de schepping van een hermafrodiet met twee gezichten. Vervolgens wordt in Genesis 2 deze oorspronkelijke androgyne (zoals het wezen in wetenschappelijke teksten gewoonlijk wordt genoemd) in tweeën gedeeld en worden twee afzonderlijke wezens geschapen: een man en een vrouw.

Sommige rabbijnen maakten bezwaar tegen deze interpretatie en merkten op dat Genesis 2 zegt dat God een van de ribben van de man nam om de vrouw te scheppen. Hierop wordt de volgende toelichting gegeven:

''Hij nam een ​​van zijn ribben (wat de rabbijnen hier bedoelen is dat de uitdrukking die wordt gebruikt om de schepping van de vrouw uit de rib van de man te beschrijven -mi-tzalotav– betekent eigenlijk een hele kant van zijn lichaam omdat het woord'tzel'a'wordt in het boek Exodus gebruikt om te verwijzen naar een kant van de heilige Tabernakel. Een soortgelijke discussie is te vinden in Leviticus Rabba 14:1 waar R. Levi stelt: “Toen de mens werd geschapen, werd hij geschapen met twee lichaamsfronten, en Hij [God] zaagde hem in tweeën, zodat er twee ruggen ontstonden, één terug voor het mannetje en een ander voor het vrouwtje.”

Op deze manier stelde het concept van de androgyne de rabbijnen in staat om de twee scheppingsverhalen met elkaar te verzoenen. Sommige feministische geleerden beweren ook dat het schepsel een ander probleem voor de patriarchale rabbijnse samenleving oploste: het sloot de mogelijkheid uit dat man en vrouw gelijkelijk werden geschapen in Genesis 1.

Referenties:

• Basken, Judith. 'Midrashische vrouwen: formaties van het vrouwelijke in de rabbijnse literatuur.' University Press van New England: Hannover, 2002.
• Kvam, Krisen E. et al. 'Eve & Adam: joodse, christelijke en islamitische lezingen over Genesis en geslacht.' Universiteit van Indiana Pers: Bloomington, 1999.
• Sefer Ha-Aggada.