Eerste gebod: Gij zult geen goden voor mij hebben

Het eerste gebod is een van de tien geboden uit de bijbel en vormt een hoeksteen van het joods-christelijke geloof. Het is een fundamenteel geloofsbeginsel dat God de enige ware God is en dat geen andere goden mogen worden aanbeden of aanbeden. Dit gebod herinnert gelovigen eraan dat God het enige voorwerp van hun toewijding en aanbidding moet zijn.

De betekenis van het gebod

Het eerste gebod herinnert gelovigen eraan dat God het enige voorwerp van hun toewijding en aanbidding moet zijn. Het is een aansporing om geen andere goden of afgoden te aanbidden en God in alle dingen op de eerste plaats te stellen. Dit gebod herinnert ons eraan dat God de enige ware God is en dat geen andere goden mogen worden aanbeden of aanbeden. Het is een oproep tot trouw aan God en Hem in alles op de eerste plaats te stellen.

De betekenis van het gebod

Het eerste gebod is een belangrijke herinnering voor gelovigen aan het belang van trouw aan God. Het herinnert ons eraan dat God het enige object van onze toewijding en aanbidding moet zijn. Dit gebod herinnert gelovigen eraan dat God de enige ware God is en dat er geen andere goden mogen worden aanbeden of aanbeden. Het is een oproep tot trouw aan God en Hem in alles op de eerste plaats te stellen.

Het eerste gebod is een essentieel onderdeel van het joods-christelijke geloof en herinnert gelovigen eraan om God trouw te blijven en Hem in alles op de eerste plaats te stellen. Het is een herinnering aan gelovigen dat God de enige ware God is en dat geen andere goden aanbeden of aanbeden mogen worden. Dit gebod herinnert gelovigen eraan om God trouw te blijven en Hem in alles op de eerste plaats te stellen.

Het eerste gebod luidt:

En God sprak al deze woorden, zeggende: Ik ben de Heer, uw God, die u uit het land Egypte, uit het diensthuis, heb geleid. Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben. ( Exodus 20:1-3)

Het eerste, meest fundamentele en belangrijkste gebod — of zijn het de eerste twee geboden? Dat is de vraag. We zijn nog maar net begonnen en we zitten al vast in controverses tussen religies en denominaties.

Verbindingen met het jodendom

Voor Joden is het tweede vers het eerste gebod: 'Ik ben de Heer, uw God, die u uit het land Egypte, uit het diensthuis, heb geleid.' Dat klinkt niet als een groot bevel, maar in de context van de joodse traditie is het er wel een. Het is zowel een verklaring van bestaan ​​als een verklaring van actie: het is zeggen dat hij bestaat, dat hij de god van de Hebreeën is en dat ze dankzij hem aan de slavernij in Egypte zijn ontsnapt.

In zekere zin is het gezag van God geworteld in het feit dat hij hen in het verleden heeft geholpen - ze zijn hem veel verschuldigd en hij is van plan ervoor te zorgen dat ze het niet vergeten. God versloeg hun voormalige meester, een farao die onder de Egyptenaren als een levende god werd beschouwd. De Hebreeën zouden hun schuld aan God moeten erkennen en de verbond hij zou met hen maken. De eerste verschillende geboden hebben dus natuurlijk betrekking op Gods eer, Gods positie in Hebreeuwse geloofsovertuigingen en Gods verwachtingen met betrekking tot hoe ze zich tot hem zullen verhouden.

Een ding dat het vermelden waard is, is de afwezigheid van enige nadruk op monotheïsme. God verklaart niet dat hij de enige bestaande god is; integendeel, de woorden veronderstellen de bestaan ​​van andere goden en staan ​​erop dat ze niet aanbeden mogen worden. Er zijn een aantal passages in de Joodse geschriften zoals deze en het is vanwege hen dat veel geleerden geloven dat de vroegste Joden polytheïsten waren in plaats van monotheïsten: aanbidders van een enkele god zonder te geloven dat hun enige god was die bestond.

Onder christelijke denominaties

Christenen van alle denominaties hebben het eerste vers laten vallen als slechts een proloog en maken van het derde vers hun eerste gebod: 'Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben'. Joden hebben dit gedeelte over het algemeen gelezen (hun Tweede gebod ) verwierp letterlijk en eenvoudig de aanbidding van welke god dan ook in plaats van hun eigen god. Christenen hebben hen hierin meestal gevolgd, maar niet altijd.

Er is een sterke traditie in het christendom om dit gebod te lezen (evenals het verbod op gesneden beelden , of dat nu als het tweede gebod wordt behandeld of bij het eerste wordt gevoegd, zoals het geval is bij katholieken en lutheranen) op een metaforische manier. Misschien was er na de oprichting van het christendom als de dominante religie in het Westen weinig verleiding om andere werkelijke goden te aanbidden en dit speelde een rol. Wat de reden ook is, velen hebben dit geïnterpreteerd als een verbod om iets anders zo goddelijk te maken dat het afleidt van de aanbidding van de ene ware God.

Het is dus verboden om geld, seks, succes, schoonheid, status, enz. attributen dan gelooft men in feite in een valse of onjuiste god.

Voor de oude Hebreeën was een dergelijke metaforische interpretatie echter niet mogelijk. Destijds, polytheïsme was een echte optie die een constante verleiding uitoefende. Polytheïsme zou hen natuurlijker en logischer hebben geleken, gezien de grote verscheidenheid aan onvoorspelbare krachten waaraan mensen werden onderworpen en waarover ze geen controle hadden. Zelfs de Tien Geboden kan er niet omheen het bestaan ​​van andere machten te erkennen die vergoddelijkt kunnen worden, en dringt er alleen op aan dat de Hebreeën deze niet aanbidden.