De kerk van het Heilig Graf

De kerk van het Heilig Graf is een must voor zowel pelgrims als toeristen. Gelegen in de oude stad van Jeruzalem, is het een van de heiligste plaatsen in het christendom en is het al sinds de 4e eeuw een bedevaartsoord.

Geschiedenis en betekenis

De kerk van het Heilig Graf wordt verondersteld de plaats te zijn van de kruisiging, begrafenis en opstanding van Jezus. Het is ook de locatie van de Calvarieberg en het graf van de Maagd Maria. De kerk wordt gedeeld door zes christelijke denominaties, waardoor het een unieke en speciale plaats van aanbidding is.

Architectuur en kunst

De kerk van het Heilig Graf is een indrukwekkend bouwwerk, met zijn torenhoge koepels en ingewikkelde mozaïeken. Binnen kunnen bezoekers de verbluffende architectuur bewonderen, evenals de vele kunstwerken, waaronder de Edicule, de kapel van de kruisvinding en de kapel van de kruisiging.

Ervaar de Heiligheid

Een bezoek aan de Heilig Grafkerk is een echt spirituele ervaring. Terwijl je de site verkent, voel je de heiligheid en eerbied van de plek. De kerk staat open voor bezoekers van alle religies en is een plaats van vrede en eenheid.

De kerk van het Heilig Graf is een must voor zowel pelgrims als toeristen. Het is een unieke en speciale plaats van aanbidding, met zijn indrukwekkende architectuur en kunst, en zijn spirituele sfeer. Het is een plaats van vrede en eenheid, en een werkelijk onvergetelijke ervaring.

De kerk van het Heilig Graf, voor het eerst gebouwd in de 4e eeuw na Christus, is een van de heiligste plaatsen van het christendom, vereerd als de plaats van de kruisiging, begrafenis en opstanding van hun stichter Jezus Christus. Gelegen in de omstreden Israëlisch/Palestijnse hoofdstadJeruzalem, wordt de kerk gedeeld door zes verschillende christelijke sekten: Grieks-orthodoxen, Latijnen (rooms-katholieken), Armeniërs, Kopten, Syrisch-Jacobieten en Ethiopiërs.

Deze gedeelde en ongemakkelijke eenheid is een weerspiegeling van de veranderingen en schisma's die in de loop van de 700 jaar sinds de eerste constructie in het christendom hebben plaatsgevonden.

Christus' graf ontdekken

De kerk van het Heilig Graf in Jeruzalem. Jon Arnold / AWL / Getty Images

Volgens historici probeerde de Byzantijnse keizer Constantijn de Grote, nadat hij zich in het begin van de 4e eeuw na Christus tot het christendom had bekeerd, heiligdomkerken te vinden en te bouwen op de plaats van Jezus 'geboorte, kruisiging en opstanding. De moeder van Constantijn, keizerin Helena (250–ca. 330 n.Chr.), reisde in het jaar 326 n.Chr. naar het Heilige Land en sprak met de christenen die daar woonden, waaronder Eusebius (ca. 260–340), een vroegchristelijke historicus.

Christenen in Jeruzalem waren er destijds vrij zeker van dat het graf van Christus zich bevond op een plek die buiten de muren van de stad lag, maar nu binnen de nieuwe stadsmuren. Ze geloofden dat het zich bevond onder een tempel gewijd aan Venus - of Jupiter, Minerva of Isis, de berichten lopen uiteen - die in 135 G.T. was gebouwd door de Romeinse keizer Hadrianus.

Constantijns kerk bouwen

Interieur van de Heilig Grafkerk op de plek van Golgotha, 1821. Kunstenaar: Vorobyev, Maxim Nikiphorovich (1787-1855). Erfgoedbeelden / Hulton-archief / Getty Images

Constantijn stuurde werklieden naar Jeruzalem die onder leiding van zijn architect Zenobius de tempel afbraken en eronder verschillende graven vonden die in de heuvel waren uitgehouwen. De mannen van Constantijn kozen degene die volgens hen de juiste was, en hakten de heuvel weg zodat het graf in een vrijstaand blok kalksteen bleef. Vervolgens versierden ze het blok met zuilen, een dak en een veranda.

In de buurt van het graf was een hoge grillige heuvel die ze identificeerden als Golgotha ​​ofGolgotha, waar Jezus zou zijn gekruisigd. De werklieden hakten de rots uit en isoleerden hem ook, en bouwden een binnenplaats in de buurt zodat de rots in de zuidoostelijke hoek zat.

De kerk van de opstanding

Drie vrouwen bidden bij de toegangspoort tot de Heilig Grafkerk. Handleiding Romaris / Moment / Getty Images

Ten slotte bouwden de werklieden een grote kerk in basiliekstijl, het Martyrium genaamd, met uitzicht op het westen in de richting van de open binnenplaats. Het had een gekleurde marmeren façade, een mozaïekvloer, een plafond bedekt met goud en binnenmuren van veelkleurig marmer. Het heiligdom had twaalf marmeren zuilen met daarop zilveren kommen of urnen, waarvan sommige delen nog bewaard zijn gebleven. Samen werden de gebouwen de Kerk van de Verrijzenis genoemd.

De site werd ingewijd in september van het jaar 335, een evenement dat nog steeds wordt gevierd als ' Dag van het Heilig Kruis ' in sommige christelijke denominaties. De Kerk van de Opstanding en Jeruzalem bleven de volgende drie eeuwen onder de bescherming van de Byzantijnse kerk.

Zoroastrische en islamitische beroepen

Het altaar in de kapel van St. Helena dat is gewijd aan Helena, de moeder van keizer Constantijn en volgens de overlevering, die het kruis ontdekte tijdens haar bezoek in 326 na Christus aan de kerk van het Heilig Graf in de oude stad Oost-Jeruzalem, Israël. Eddie Gerald / Moment / Getty-afbeeldingen

In 614, de Zoroastrisch Perzen onder Chosroes II vielen Palestina binnen en daarbij werden het grootste deel van de basiliek van Constantijn en het graf vernietigd. In 626 herstelde de patriarch van Jeruzalem Modestus de basiliek. Twee jaar later versloeg en doodde de Byzantijnse keizer Heraclius Chosroes.

In 638 viel Jeruzalem in handen van de islamitische kalief Omar (of Umar, 591–644 CE). Volgens de voorschriften van de Koran schreef Omar het opmerkelijke Verbond van 'Umar , een verdrag met de christelijke patriarch Sophronios. De overgebleven overblijfselen van de joodse en christelijke gemeenschappen hadden de status vanahl al dhimma(beschermde mensen), en als gevolg daarvan beloofde Omar de heiligheid van alle christelijke en joodse heilige plaatsen in Jeruzalem te behouden. In plaats van naar binnen te gaan, bad Omar buiten de Wederopstandingskerk, waarbij hij zei dat door binnen te bidden het een islamitische heilige plaats zou worden. De moskee van Omar werd in 935 gebouwd om die plek te herdenken.

De gekke kalief, al-Hakim bin Amr Allah

Aedicule in de kerk van het Heilig Graf. Lior Mizrahi / Stringer / Getty Images

Tussen 1009 en 1021 vernietigde de Fatimidische kalief al-Hakim bin-Amr Allah, bekend als de 'gekke kalief' in de westerse literatuur, een groot deel van de kerk van de opstanding, waaronder het slopen van het graf van Christus, en verbood de christelijke eredienst op de plaats . Een aardbeving in 1033 richtte extra schade aan.

Na de dood van Hakim gaf Ali az-Zhahir, de zoon van de heersende kalief al-Hakim, toestemming voor de reconstructie van het graf en Golgotha. Restauratieprojecten werden gestart in 1042 onder de Byzantijnse keizer Constantijn IX Monomachos (1000-1055). en het graf werd in 1048 vervangen door een bescheiden replica van zijn voorganger. De in de rots uitgehouwen tombe was verdwenen, maar er werd een structuur over de plek gebouwd; de huidige aedicule werd gebouwd in 1810.

Wederopbouw kruisvaarders

Kapel van de kruisiging in de kerk van het Heilig Graf in het oude Jeruzalem. Georgy Rozov / EyeEm / Gerry Images

De kruistochtenwaren begonnen door de Tempeliers die diep beledigd waren door, onder andere, de activiteiten van Hakim de Waanzinnige, en ze namen Jeruzalem in 1099 in. De christenen controleerden Jeruzalem van 1099-1187. Tussen 1099 en 1149 bedekten de kruisvaarders de binnenplaats met een dak, verwijderden de voorkant van de rotonde, herbouwden en heroriënteerden de kerk zodat deze naar het oosten gericht was en verplaatsten de ingang naar de huidige zuidkant, het Parvis, zoals bezoekers tegenwoordig binnenkomen.

Hoewel er door verschillende aandeelhouders op de volgende begraafplaatsen veel kleine reparaties door ouderdom en aardbevingen zijn uitgevoerd, vormt het uitgebreide 12e-eeuwse werk van de kruisvaarders het grootste deel van wat de Heilig Grafkerk vandaag is.

Kapellen en functies

Kerk van de Zalfolie van het Heilig Graf. Spencer Platt / Staf / Getty Images

Er zijn overal in CHS talloze kapellen en nissen met een naam, waarvan er vele verschillende namen in verschillende talen hebben. Veel van deze kenmerken waren heiligdommen die werden gebouwd om gebeurtenissen te herdenken die elders in Jeruzalem plaatsvonden, maar de heiligdommen werden verplaatst naar de Kerk van het Heilig Graf, omdat de christelijke eredienst in de stad moeilijk was. Deze omvatten, maar zijn niet beperkt tot:

• De Aedicule —het gebouw boven waar vroeger het graf van Christus was, huidige versie gebouwd in 1810
• Graf van Jozef van Arimathea - onder de jurisdictie van de Syrisch-Jacobieten
• Anastasia rotonde - herdenkt de opstanding
• Kapel van de verschijning aan de Maagd - onder de jurisdictie van de rooms-katholieken
• Maagdelijke pijlers -Griekse orthodox
• Kapel van de vondst van het Ware Kruis -Rooms-katholieken
• Chael van St. Varian —Ethiopiërs
• In paren -de zuilengang - jurisdictie gedeeld door Grieken, rooms-katholieken en Armeniërs
• Steen van Zalving - waar het lichaam van Jezus werd gezalfd nadat het van het kruis was gehaald
• Kapel van de Drie Maria's -herdenkt waar Maria (moeder van Jezus), Maria Magdalena en Maria van Klopas naar de kruisiging keken
• De kapel van St. Longinus — de Romeinse hoofdman die Christus doorstak en zich tot het christendom bekeerde
• Kapel van Helena - ter herdenking van keizerin Helena

Bronnen

De Onroerende Ladder is zichtbaar onder het raam rechtsboven van de voorgevel van de kerk. Evan Lang / Moment / Getty-afbeeldingen

De Onroerende Ladder - een eenvoudige houten ladder die leunt tegen een vensterbank in de bovengevel van de kerk - werd daar achtergelaten in de 18e eeuw toen een overeenkomst werd gesloten tussen de aandeelhouders dat niemand enig eigendom mag verplaatsen, herschikken of anderszins veranderen zonder de instemming van alle zes.

Bronnen en verder lezen

Galor, Katharina. ' De kerk van het Heilig Graf .' Ed. Galor, Katharina.Jeruzalem vinden: archeologie tussen wetenschap en ideologie. Berkeley: University of California Press, 2017. 132–45. Afdrukken.

Kenaan-Kedar, Nurith. ' Een verwaarloosde reeks kruisvaarderssculpturen: de zesennegentig consoles van de kerk van het Heilig Graf .'Israël Exploration Journal42.1/2 (1992): 103–14. Afdrukken.

McQueen, Alison. ' Keizerin Eugénie en de kerk van het Heilig Graf. 'Bron: Aantekeningen in de kunstgeschiedenis21.1 (2001): 33-37. Afdrukken.

Oosterhout, Robert. ' De tempel herbouwen: Constantijn Monomachus en het Heilig Graf .'Tijdschrift van de Vereniging van Architectuurhistorici48,1 (1989): 66-78. Afdrukken.

Oosterhout, Robert. ' Architectuur als relikwie en de constructie van heiligheid: de stenen van het Heilig Graf. 'Tijdschrift van de Vereniging van Architectuurhistorici62,1 (2003): 4-23. Afdrukken.

Seligman, Jon en Gideon Avni. ' Jeruzalem, kerk van het Heilig Graf .'Hadashot Arkheologiyot: Opgravingen en onderzoeken in Israël111 (2000): 69-70. Afdrukken.

Wilkinson, John. ' De kerk van het Heilig Graf .'Archeologie31,4 (1978): 6–13. Afdrukken.

Wright, J. Robert. ' Een historisch en oecumenisch overzicht van de Heilig Grafkerk in Jeruzalem, met aantekeningen over de betekenis ervan voor anglicanen. 'Anglicaanse en bisschoppelijke geschiedenis64,4 (1995): 482-504. Afdrukken.