Wie was Miriam in de Bijbel?
Mirjam is een belangrijke figuur in de Bijbel, in het Oude Testament genoemd als de zus van Mozes en Aäron. Ze is een profetes, een leider en een symbool van kracht en moed voor de Israëlieten.
Miriams rol in de Bijbel
In het boek Exodus wordt Mirjam beschreven als een profetes die de Israëlieten leidt in liederen en feesten na hun ontsnapping uit Egypte. Ze wordt ook gecrediteerd voor het redden van het leven van Mozes, terwijl ze over hem waakt in een mand in de rivier de Nijl. Later is ze een leider op de reis van de Israëlieten door de wildernis en spreekt ze zich uit tegen het huwelijk van Mozes met een Cushitische vrouw.
Symboliek van Miriam
Miriam is een symbool van geloof en moed in de Bijbel. Ze is een sterke vrouwelijke leider die zich uitspreekt tegen onrecht en opkomt voor haar volk. Haar moed en kracht zijn een inspiratie voor velen en ze wordt gezien als een rolmodel voor gelovige vrouwen.
Conclusie
Miriam is een belangrijke figuur in de Bijbel en haar verhaal dient als een voorbeeld van geloof, moed en kracht. Ze is een symbool van hoop en veerkracht voor de Israëlieten, en haar verhaal blijft tot op de dag van vandaag gelovige mensen inspireren.
Volgens de Hebreeuwse Bijbel was Miriam de oudere zus van Mozes En Aaron . Ze was ook een profetes in haar eigen recht.
Miriam als kind
Mirjam verschijnt voor het eerst in het bijbelboek Exodus, niet lang nadat de farao heeft besloten dat alle pasgeboren Hebreeuwse jongens in de rivier de Nijl zullen verdrinken. Miriams moeder, Yocheved, heeft Miriams kleine broertje, Moses, drie maanden lang verborgen gehouden. Maar naarmate het kind ouder wordt, besluit Yocheved dat het niet langer veilig voor hem is thuis - er is tenslotte maar één slecht getimede kreet nodig voor een Egyptische bewaker om het kind te ontdekken.
Yocheved stopt Mozes in een waterdichte rieten mand en plaatst deze in de Nijl, in de hoop dat de rivier haar zoon in veiligheid zal brengen. Miriam volgt op een afstand en ziet de mand drijven bij de dochter van de farao, die aan het baden is in de Nijl. De dochter van de farao stuurt een van haar bedienden om de mand tussen het riet te halen en vindt Mozes als ze hem opent. Ze herkent hem als een van de Hebreeuwse baby's en voelt sympathie voor het kind.
Op dat moment komt Miriam uit haar schuilplaats tevoorschijn en benadert de dochter van de farao en biedt aan een Hebreeuwse vrouw te zoeken om het kind te verzorgen. De prinses gaat akkoord en Miriam brengt niemand minder dan haar eigen moeder mee om voor Mozes te zorgen. 'Neem deze baby en verzorg hem voor mij, en ik zal je betalen', zegt de dochter van de farao tegen Yocheved (Exodus 2:9). Vandaar dat, als resultaat van Miriams vrijmoedigheid, Mozes door zijn moeder werd opgevoed totdat hij werd gespeend, waarna hij werd geadopteerd door de prinsen en lid werd van de Egyptische koninklijke familie. (Zien 'Het Pesach-verhaal' voor meer informatie.)
Miriam aan de Rode Zee
Miriam verschijnt pas veel later weer in het Exodus-verhaal. Mozes heeft Farao bevolen zijn volk te laten gaan en God heeft de tien plagen neer op Egypte. De voormalige Hebreeuwse slaven zijn de Rode Zee overgestoken en het water is neergestort op de Egyptische soldaten die hen achtervolgden.
Mozes leidt het Israëlitische volk in een loflied voor God, waarna Mirjam weer verschijnt. Ze leidt de vrouwen in een dans terwijl ze zingt: 'Zing voor de Heer, want God is hoog verheven. Zowel paard als menner heeft God in zee geslingerd.'
Wanneer Mirjam opnieuw wordt geïntroduceerd in dit deel van het verhaal, verwijst de tekst naar haar als een 'profetes' (Exodus 15:20) en later in Numeri 12:2 onthult ze dat God tot haar heeft gesproken. Later, terwijl de Israëlieten door de woestijn dwalen op zoek naar het Beloofde Land, midrasj vertelt ons dat een waterput Miriam volgde en de dorst van de mensen leste. Het is uit dit deel van haar verhaal dat de relatief nieuwe traditie van Miriam's Cup op de Pesach seder is afgeleid.
Miriam spreekt tegen Mozes
Mirjam komt ook voor in het bijbelboek Numeri, wanneer zij en haar broer Aäron ongunstig spreken over de Koesjitische vrouw waarmee Mozes getrouwd is. Ze bespreken ook hoe God ook tot hen heeft gesproken, wat impliceert dat ze niet tevreden zijn met de status quo tussen henzelf en hun jongere broer. God hoort hun gesprek en roept de drie broers en zussen naar de tent van ontmoeting, waar God als een wolk voor hen verschijnt. Miriam en Aaron krijgen de opdracht om naar voren te stappen en God legt hen uit dat Mozes anders is dan andere profeten:
'Wanneer er een profeet onder u is,
Ik, de Heer, openbaar mij aan hen in visioenen,
Ik spreek met ze in dromen.
Maar dit geldt niet voor mijn dienaar Mozes;
hij is trouw in heel mijn huis.
Met hem spreek ik van aangezicht tot aangezicht,
duidelijk en niet in raadsels;
hij ziet de gedaante van de Heer.
Waarom was je dan niet bang?
om tegen mijn dienaar Mozes te spreken?'
Wat God in deze tekst lijkt te zeggen, is dat terwijl God aan andere profeten verschijnt in visioenen, God met Mozes spreekt 'van aangezicht tot aangezicht, duidelijk en niet in raadsels' (Numeri 12:6-9). Met andere woorden, Mozes heeft een nauwere band met God dan andere profeten.
Na deze ontmoeting ontdekt Miriam dat haar huid wit is en dat ze lijdt lepra . Verrassend genoeg wordt Aäron op geen enkele manier gekweld of gestraft, hoewel ook hij zich tegen Mozes uitsprak. Rabbi Joseph Telushkin suggereert dat dit verschil voortkomt uit het Hebreeuwse werkwoord dat wordt gebruikt om hun opmerkingen over de vrouw van Mozes te beschrijven. Het is vrouwelijk --en'voorzichtig('en zij sprak') -- wat aangeeft dat Mirjam degene was die het gesprek tegen Mozes begon (Telusjkin, 130). Anderen hebben gesuggereerd dat Aäron niet aan melaatsheid leed omdat het, als hogepriester, niet gepast zou zijn geweest dat zijn lichaam door zo'n gevreesde vleesziekte werd aangetast.
Bij het zien van de straf van Miriam vraagt Aäron aan Mozes om namens haar met God te spreken. Mozes reageert onmiddellijk en roept tot God in Numeri 12:13: 'O Heer, genees haar alstublieft' ('El nah, refah na lah'). God geneest Mirjam uiteindelijk, maar staat er eerst op dat ze zeven dagen uit het Israëlitische kamp wordt verbannen. Ze wordt voor de vereiste tijd buiten het kamp opgesloten en de mensen wachten op haar. Als ze terugkeert, is Miriam genezen en trekken de Israëlieten verder naar de woestijn van Paran. Enkele hoofdstukken later, in Numeri 20, sterft ze en wordt ze begraven in Kades.
Bron:
Telushkin, Joseph. 'Bijbelse geletterdheid: de belangrijkste mensen, gebeurtenissen en ideeën van de Hebreeuwse Bijbel.' William Morrow: New York, 1997.
