Een moderne kijk op Dina van de Bijbel

Dina, de dochter van Jacob en Lea, is een figuur in de Bijbel die vaak over het hoofd wordt gezien. Haar verhaal is echter een belangrijk verhaal dat het verdient om opnieuw te worden bekeken. In Een moderne kijk op Dina van de Bijbel , geeft auteur Dr. Elizabeth Shanks Alexander een diepgaande kijk op Dinah's leven en haar plaats in de Bijbel.

Dr. Alexander onderzoekt het verhaal van Dinah vanuit een modern perspectief en onderzoekt haar rol in de Bijbel en haar plaats in de oude wereld. Ze kijkt naar Dinah's relaties met haar familie en haar gemeenschap, en hoe haar verhaal past in het grotere verhaal van de Bijbel. Het boek onderzoekt ook de nalatenschap van Dinah en hoe haar verhaal door de eeuwen heen is geïnterpreteerd.

Dit boek is een belangrijke bron voor iedereen die geïnteresseerd is in de Bijbel en zijn personages. Het schrijven van Dr. Alexander is duidelijk en boeiend, en haar inzichten zetten aan tot nadenken. Ze geeft een frisse kijk op Dinah en haar verhaal, en haar analyse zal zeker nieuwe gesprekken over deze belangrijke figuur in de Bijbel op gang brengen.

Algemeen, Een moderne kijk op Dina van de Bijbel is een uitstekende bron voor iedereen die geïnteresseerd is in de Bijbel en zijn personages. De doordachte analyse van Dr. Alexander geeft een unieke en moderne kijk op Dinah en haar verhaal, en haar inzichten zullen zeker tot nieuwe gesprekken over deze belangrijke figuur in de Bijbel leiden.

Een van de meest toepasselijke historische kritieken op The Holy Bible is de manier waarop het er niet in slaagt om het leven, de capaciteiten en de standpunten van vrouwen vast te leggen met dezelfde moeite die het in het leven van mannen steekt. Het verhaal van Dina in Genesis 34 is een van de beste voorbeelden van dit door mannen gedomineerde verhaal.

Een jonge vrouw overgeleverd aan de genade van mannen

Dina's verhaal begint eigenlijk in Genesis 30:21, dat vertelt over haar geboorte van Jacob en zijn eerste vrouw, Leah. Dina verschijnt opnieuw in Genesis 34, een hoofdstuk dat in vroege versies van de Bijbel 'de verkrachting van Dina' werd genoemd. Ironisch genoeg spreekt Dinah nooit voor zichzelf in deze belangrijke episode in haar leven.

Kortom, Jacob en zijn gezin zijn gelegerd in Kanaän, in de buurt van de stad Sichem. Nu de puberteit is bereikt, wil de tiener Dinah begrijpelijkerwijs iets van de wereld zien. Tijdens een bezoek aan de stad wordt ze 'verontreinigd' of 'woedend' door de prins van het land, ook wel Sichem genoemd, die de zoon is van Hemor de Heviet. Hoewel de Schrift zegt dat prins Sichem graag met Dinah wil trouwen, zijn haar broers Simeon en Levi woedend over de manier waarop hun zus is behandeld. Ze overtuigen hun vader, Jacob, om een ​​hoge 'bruidsprijs' of bruidsschat te vragen. Ze vertellen Hemor en Sichem dat het tegen hun religie is om hun vrouwen toe te staan ​​te trouwen met mannen die niet besneden zijn, d.w.z. bekeerlingen tot de religie van Abraham.

Omdat Sichem verliefd is op Dina, stemmen hij, zijn vader en uiteindelijk alle mannen van de stad in met deze extreme maatregel. De besnijdenis blijkt echter een val te zijn die door Simeon en Levi is bedacht om de Sichemieten uit te schakelen. Genesis 34 zegt dat zij, en mogelijk meer van Dinah's broers, de stad aanvallen, alle mannen doden, hun zus redden en de stad plunderen. Jacob is geschokt en bang, uit angst dat andere Kanaänieten die sympathiseren met de mensen van Sichem, als vergelding tegen zijn stam in opstand zullen komen. Hoe Dinah zich voelt bij de moord op haar verloofde, die tegen die tijd misschien zelfs haar echtgenoot was, wordt nooit vermeld.

Rabbijnse interpretaties verschillen van het verhaal van Dinah

Latere bronnen geven Dinah de schuld van deze aflevering en noemden haar nieuwsgierigheid naar het leven in de stad een zonde, aangezien het haar blootstelde aan het risico van verkrachting. Ze wordt ook veroordeeld in andere rabbijnse interpretaties van de Schrift, bekend als Midrasj, omdat ze haar prins, Sichem, niet wilde verlaten. Dit levert Dinah de bijnaam 'de Kanaänitische vrouw' op. Een tekst van joodse mythe en mystiek,Het testament van de aartsvaders, rechtvaardigt de woede van Dina's broers door te zeggen dat een engel Levi de opdracht gaf wraak te nemen op Sichem voor de verkrachting van Dina.

Een meer kritische kijk op Dinah's verhaal houdt in dat het verhaal misschien helemaal niet historisch is. In plaats daarvan denken sommige joodse geleerden dat het verhaal van Dina een allegorie is die de manier symboliseert waarop Israëlitische mannen vetes voerden tegen naburige stammen of clans die hun vrouwen verkrachtten of ontvoerden. Deze weerspiegeling van oude gebruiken maakt het verhaal waardevol, aldus Joodse historici.

Een feministische kijk op het verhaal van Dinah

In 1997 bedacht schrijfster Anita Diamant het verhaal van Dinah opnieuw in haar boek,De rode tent, een bestseller van de New York Times. In deze roman is Dinah de verteller in de eerste persoon, en haar ontmoeting met Sichem is geen verkrachting maar consensuele seks in afwachting van het huwelijk. Dinah trouwt gewillig met de Kanaänitische prins en is geschokt en bedroefd door de wraakzuchtige acties van haar broers. Ze vlucht naar Egypte om de zoon van Sichem te baren en wordt herenigd met haar broer Jozef, nu de premier van Egypte.

De rode tentwerd een wereldwijd fenomeen omarmd door vrouwen die verlangden naar een positiever beeld van vrouwen in de Bijbel. Hoewel volledig fictie, zei Diamant dat ze de roman schreef met aandacht voor de geschiedenis van die tijd, rond 1600 v.Chr., Vooral in termen van wat er te zien was over het leven van oude vrouwen. De 'rode tent' uit de titel verwijst naar een gebruik dat gebruikelijk was bij stammen van het oude Nabije Oosten, waarbij menstruerende vrouwen of barende vrouwen samen met hun bijvrouwen, zussen, dochters en moeders in zo'n tent woonden.

In een vraag-en-antwoord op haar website citeert Diamant werk van rabbijn Arthur Waskow, die de bijbelse wet koppelt die een moeder 60 dagen gescheiden houdt van de stam na de geboorte van een dochter, als een teken dat het een heilige daad is. voor een vrouw om te dragen aan een andere potentiële geboortegever. Een later werk van non-fictie,In de rode tentdoor baptistengeleerde Sandra Hack Polaski, onderzoekt Diamants roman in het licht van zowel het bijbelse verhaal als de oude geschiedenis, met name de moeilijkheden bij het vinden van historische documentatie over het leven van vrouwen.

De roman van Diamant en het non-fictiewerk van Polaski zijn volledig buitenbijbels, en toch geloven hun lezers dat ze een stem geven aan een vrouwelijk personage dat de Bijbel nooit voor zichzelf laat spreken.

Bronnen

Stem geven aan Dinah Preek gehouden op 12 december 2003 door rabbijn Allison Bergman Vann

De Joodse Studiebijbel, met de TANACH-vertaling van de Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).

'Dinah' van Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias,Joodse Encyclopedie.

'Tien vragen ter gelegenheid van de tiende verjaardag vanDe rode tentdoor Anita Diamant' (St. Martin's Press, 1997) .

Inside the Red Tent (Popular Insights) door Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)