Hoe Satan wordt gezien in het jodendom
Satan is een figuur in het jodendom die wordt gezien als een macht van het kwaad. Hij is de tegenstander van God en wordt gezien als de bron van alle kwaad en lijden in de wereld. In de Hebreeuwse Bijbel wordt Satan de 'Tegenstander' of de 'Aanklager' genoemd en is hij een figuur van verleiding en vernietiging. Hij staat ook bekend als de 'Prince of Darkness' en wordt verondersteld een engel van God te zijn die tegen hem in opstand kwam.
Satan in joodse overtuigingen
In Joodse overtuigingen wordt Satan gezien als een machtige en gevaarlijke kracht die constant probeert mensen van God weg te leiden en tot zonde te leiden. Hij wordt beschouwd als de bron van alle kwaad en lijden in de wereld. Hij wordt ook gezien als een verleider die mensen probeert weg te leiden van Gods pad.
Satan in de joodse literatuur
Satan is een prominente figuur in de Joodse literatuur en komt voor in de Bijbel, de Talmoed en andere Joodse teksten. In de Bijbel wordt Satan afgeschilderd als een machtige en gevaarlijke kracht die voortdurend probeert mensen van God weg te leiden en tot zonde te leiden. Hij wordt ook gezien als een verleider die mensen probeert weg te leiden van Gods pad.
Conclusie
In het judaïsme wordt satan gezien als een machtige en gevaarlijke kracht die voortdurend probeert mensen van God weg te leiden en tot zonde te leiden. Hij wordt gezien als de bron van alle kwaad en lijden in de wereld en is een prominente figuur in de joodse literatuur. Satan is een figuur van verleiding en vernietiging en wordt verondersteld een engel van God te zijn die tegen Hem in opstand kwam.
Satan is een personage dat voorkomt in de geloofssystemen van veel religies , inbegrepen Christendom En Islam . In het jodendom is 'satan' geen voelend wezen, maar een metafoor voor de kwade neiging – dejezus hara– die in ieder mens aanwezig is en ons verleidt om het verkeerde te doen.
Satan als metafoor voor de Yetzer Hara
Het Hebreeuwse woord 'satan' (שָּׂטָן) vertaalt naar 'tegenstander' en komt van een Hebreeuws werkwoord dat 'verzetten tegen' of 'versperren' betekent.
In het joodse denken is een van de dingen waar joden elke dag tegen strijden de 'kwade neiging', ook wel bekend als dejezus hara(De schepping van het kwaad, uit Genesis 6:5). Dejezus harais geen kracht of een wezen, maar verwijst eerder naar het aangeboren vermogen van de mensheid om kwaad te doen in de wereld. Het gebruik van de term satan om deze impuls te beschrijven is echter niet erg gebruikelijk. Aan de andere kant wordt de 'goede neiging' de genoemdjetzer ha'tov(de schepping van het goede).
Verwijzingen naar 'satan' zijn te vinden in sommige orthodoxe en conservatieve gebedenboeken, maar ze worden gezien als symbolische beschrijvingen van één aspect van de aard van de mensheid.
Satan als een voelend wezen
Satan verschijnt in de hele wereld maar twee keer als een echt wezen Hebreeuwse Bijbel , in het boek Job en in het boek Zacharia (3:1–2). In beide gevallen is de term die verschijnthaha satan, methazijnde het bepaald lidwoord 'de'. Dit is bedoeld om aan te tonen dat de terminologie verwijst naar een wezen. Dit wezen verschilt echter enorm van het personage dat in het christelijke of islamitische denken wordt aangetroffen en bekend staat als Satan of de duivel.
In het boek Job wordt Satan afgebeeld als een tegenstander die de spot drijft met de vroomheid van een rechtvaardige man genaamd Job (אִיּוֹב, hij wordt Iyov genoemd in het Hebreeuws). Hij vertelt God dat de enige reden waarom Job zo religieus is, is dat God hem een leven vol zegeningen heeft gegeven.
'Maar leg Uw hand op al wat hij heeft, en hij zal U in Uw aangezicht vervloeken' (Job 1:11).
God aanvaardt Satans weddenschap en staat toe dat Satan allerlei soorten ongeluk over Job laat regenen: zijn zonen en dochters sterven, hij verliest zijn fortuin, hij lijdt aan pijnlijke zweren. Maar ook al zeggen mensen tegen Job dat hij God moet vervloeken, hij weigert. Door het hele boek heen eist Job dat God hem vertelt waarom al deze verschrikkelijke dingen hem overkomen, maar God antwoordt pas in de hoofdstukken 38 en 39.
'Waar was je toen ik de wereld vestigde?' God vraagt aan Job: 'Vertel me, als je zoveel weet' (Job 38:3-4).
Job is nederig en geeft toe dat hij heeft gesproken over dingen die hij niet begrijpt.
Het boek Job worstelt met de moeilijke vraag waarom God het kwaad in de wereld toelaat. Het is het enige boek in de Hebreeuwse Bijbel waarin 'satan' wordt genoemd als een voelend wezen. Het idee van satan als een wezen met heerschappij over een metafysisch rijk is nooit doorgedrongen in het judaïsme.
Andere verwijzingen naar Satan in de Tenach
Er zijn acht andere verwijzingen naar satan in de Hebreeuwse canon , waaronder twee die de terminologie als werkwoord gebruiken en de rest die de term gebruiken om te verwijzen naar een 'tegenstander' of 'hinder'.
Werkwoord vorm:
- Numeri 22:22 = een engel van de heer wordt 'naar satan' Bileam gestuurd, met de bedoeling hem op zijn reis te dwarsbomen
- Numeri 22:32 = opnieuw gebruikt als werkwoord, wat Bileam 'tegenwerken' betekent
Zelfstandig naamwoord vorm:
- 1 Samuël 29:4 = verwijst naar David die 'een tegenstander' wordt tegen de Filistijnen in oorlog
- 2 Samuël 19:23 = verwijst naar de zonen van Zeruja die een 'hindernis' voor David worden
- 1 Koningen 5:18 = Salomo schrijft aan Hiram dat er geen 'tegenstanders' zijn
- 1 Koningen 11:14 = 'En de Heer verwekte een 'tegenstander' tegen Salomo, Hadad, de Edomiet; hij was van koninklijke afkomst in Edom.'
- 1 Koningen 11:23 = 'Toen richtte God tegen (David) een 'tegenstander' op, Rezon, de zoon van Eljada, die gevlucht was voor Hadadezer, de koning van Zoba, zijn meester.'
- 1 Koningen 11:25 = 'En (Rezon) was een 'tegenstander' van Israël gedurende Salomo's dagen met het kwaad dat door Hadad werd veroorzaakt, en hij verafschuwde Israël en heerste over Aram.'
- Psalm 109:6 = 'Zet een goddeloze aan over hem, en laat een 'tegenstander' aan zijn rechterhand staan.'
- 1 Kronieken 21:1 = 'Toen stond satan op over Israël, en hij bewoog David om Israël te tellen.')
Concluderend, het judaïsme is zo strikt monotheïstisch dat de rabbijnen de verleiding weerstonden om iemand anders dan God met gezag te karakteriseren. Integendeel, God is de schepper van zowel goed als kwaad, en het is aan de mensheid om te kiezen welk pad te volgen.
