Ontdek Uw Aantal Engel

Bathseba en David: bijbelse romantiek en tragedie
Christendom

Bathseba en David: bijbelse romantiek en tragedie

Het verhaal van Bathseba en David is een van de bekendste verhalen uit de Bijbel. Het is een verhaal over liefde, tragedie en verlossing. Het verhaal begint met koning David, de tweede koning van Israël, die de mooie Bathseba ziet baden op het dak van haar huis. Hij is onmiddellijk geslagen en laat haar halen, en de twee beginnen een affaire.

De gevolgen van overspel

De gevolgen van hun overspel zijn verwoestend. Bathseba wordt zwanger en David probeert de affaire te verdoezelen door haar man, Uria, naar de frontlinie van de strijd te sturen, waar hij wordt gedood. Dit leidt tot de dood van hun kind, en David is vervuld van schuldgevoelens en wroeging.

De verlossing van David

Ondanks zijn zonden wordt David uiteindelijk door God vergeven en kan hij zichzelf verlossen. Hij is in staat om zijn relatie met Bathseba weer op te bouwen en ze hebben een zoon, Salomo, die de wijste koning van Israël wordt.

Een tijdloos verhaal

Het verhaal van Batseba en David is een tijdloos verhaal over liefde, tragedie en verlossing. Het is een herinnering aan de kracht van liefde en vergeving, en het belang van bekering. Het is een verhaal dat al eeuwen wordt verteld en nog generaties lang verteld zal blijven worden.

Bathseba was Koning Davids meest beroemde en controversiële echtgenote, deels omdat hun huwelijk tot stand kwam na een ongeoorloofde buitenechtelijke affaire op het hoogtepunt van Davids regering over Juda en Israël (circa 1005–965 v.Chr.). Het verhaal van Bathseba en David is zo duurzaam gebleken dat religieuze commentatoren nog steeds debatteren over de kwaliteit van de betrokken zonde - en de plot ervan is geleend voor talloze romantische romans, films en drama's overdag.

Het verhaal van David en Batseba

Het verhaal van David en Batseba wordt verteld in 2 Samuël 11 en 12, tegen de achtergrond van Davids oorlog tegen de Ammonieten, een stam uit een gebied ten oosten van de Dode Zee dat nu deel uitmaakt van het huidige Jordanië. In 2 Samuël 11:1 staat dat de koning zijn leger eropuit stuurde om oorlog te voeren, maar zelf bleef hij achter in Jeruzalem. Het was duidelijk dat David veilig genoeg op zijn troon zat dat hij niet langer de behoefte had om ten strijde te trekken om zijn militaire bekwaamheid te bewijzen; in plaats daarvan zou hij zijn generaals kunnen sturen.

Dus Koning David was ontspannen op een paleisbalkon boven de stad toen hij een mooie vrouw zag die een bad nam. Via zijn boodschappers vernam David dat zij Bathseba was, de vrouw van Uria de Hethiet, die voor David ten strijde was getrokken.

Hoewel de feministische bijbelinterpretatie beweert dat Bathseba een slachtoffer van David was, vinden andere geleerden een aanwijzing voor Bathseba's medeplichtigheid onder de vrouwen van koning David in 2 Samuël 4:11. Dit vers zegt ondubbelzinnig dat toen David boodschappers stuurde om haar te halen, ze uit eigen vrije wil naar David ging.

De schuld van David

Zelfs als Bathseba een rol speelde, acht de Schrift de zonde van David in hun affaire om twee redenen groter. Toen hij de identiteit van Bathseba eenmaal had ontdekt, wist hij dat ze getrouwd was en dat hij haar man naar de oorlog had gestuurd. Het is duidelijk dat een relatie met haar in strijd zou zijn met het zevende gebod tegen overspel, en een koning van Israël werd verondersteld zowel een religieuze leider als een politieke leider te zijn.

VolgensJoodse reinheidswetten, moet een vrouw zeven dagen wachten nadat haar menstruatie is geëindigd voordat ze zich ritueel kan reinigen in eenmikwe, een speciaal dompelbad, zodat zij en haar man de seksuele relatie kunnen hervatten. De bijbelse tekst impliceert dat deze rituele reiniging het bad was dat David Batseba zag nemen. Afhankelijk van de duur van de menstruatie van een vrouw, garandeert dit zevendaagse bevel voorafgaand aan zuivering vrijwel zeker dat een vrouw hoogstwaarschijnlijk ovuleert, of bijna ovuleert wanneer ze weer seks heeft.

Bijgevolg hadden Bathseba en David seks op een van de best mogelijke momenten voor haar om zwanger te worden - wat ze ook deed, met tragische gevolgen.

Uriah's verzonnen dood

Niet lang nadat Bathseba en David overspel hadden gepleegd, stuurde Bathseba een bericht naar David dat ze zwanger was. Nu lag de druk echt bij de koning, die misschien zijn affaire met Bathseba had verborgen, maar haar zwangerschap niet lang kon verbergen. In plaats van de liaison toe te geven en schadeloos te stellen, nam David een nog zondiger benadering van de crisis aan.

Ten eerste beschrijft 2 Samuël 11:7–11 hoe David probeerde Bathseba's zwangerschap aan Uria toe te schrijven. Hij riep Uriah terug van het front, zogenaamd om hem verslag te doen van de strijd, en zei hem toen wat verlof te nemen en zijn vrouw te bezoeken. Maar Uria ging niet naar huis; hij verbleef in de paleiskazerne. David vroeg Uriah waarom hij niet naar huis ging, en de loyale Uriah antwoordde dat hij niet zou dromen van een echtelijk bezoek als Davids leger aan het front die kans niet heeft.

Vervolgens, beschreven in 2 Samuël 12 en 13, nodigde David Uria uit voor een etentje en voerde hem dronken, in de veronderstelling dat bedwelming Uria's verlangen naar Bathseba zou opwekken. Maar David werd opnieuw verijdeld; hoe dronken hij ook was, de geachte Uriah keerde terug naar de kazerne en niet naar zijn vrouw.

Op dit punt was David wanhopig. In vers 15 wordt beschreven dat David een brief schrijft aan zijn generaal, Joab, waarin hij hem vertelt om Uria in de frontlinie te plaatsen waar de gevechten het hevigst zijn, en zich vervolgens terug te trekken, zodat Uria onverdedigd blijft. David stuurde deze brief naar Joab door Uria, die geen idee had dat hij zijn eigen doodvonnis droeg.

Vergelding

Ja hoor, Joab plaatste Uria in de frontlinie toen het leger van David Rabbath aanviel na een lange belegering, hoewel Joab het leger niet terugtrok zoals David had opgedragen. Ondanks de actie van Joab werden Uria en andere officieren gedood. Na een rouwperiode werd Bathseba naar het paleis gebracht om de laatste vrouw van koning David te worden, waarmee de legitimiteit van hun kind werd verzekerd.

David dacht dat hij deze capriolen had uitgehaald totdat de profeet Nathan op bezoek kwam in 2 Samuël 12. Nathan vertelde de machtige koning een verhaal over een arme herder wiens lam werd gestolen door een rijke man. David werd woedend en eiste te weten wie de man was, zodat hij een oordeel over hem kon vellen. Nathan zei kalm tegen de koning: 'Jij bent de man', waarmee hij bedoelde dat God de waarheid van Davids overspel, bedrog en moord op Uria aan de profeet had geopenbaard.

Hoewel David zonden had begaan die de executie waard waren, zei Nathan, eiste God in plaats daarvan het oordeel over de pasgeboren zoon van David en Bathseba, die vervolgens stierf. David troostte Bathseba door haar opnieuw zwanger te maken, dit keer met een zoon genaamd Solomon .

Batseba en Salomo

Hoewel ze aan het begin van haar relatie met David passief lijkt, werd Bathseba dat Koning David 's actieve steun aan het einde van zijn leven, toen ze de troon van David veiligstelde voor hun zoon, Salomo, die voorbestemd was om een ​​wijze, zij het gebrekkige, heerser van Israël te worden.

David was inmiddels oud en zwak, en zijn oudste overlevende zoon, Adonia, probeerde de troon toe te eigenen voordat zijn vader stierf. Volgens 1 Koningen 1:11 drong de profeet Nathan er bij Bathseba op aan om David te vertellen dat Adonia zich voorbereidde om met geweld de troon te bestijgen. Bathseba vertelde haar bejaarde echtgenoot dat alleen hun zoon Salomo trouw bleef, dus benoemde de koning Salomo tot zijn mederegent. Toen David stierf, werd Salomo koning nadat hij zijn rivaal Adonia had geëxecuteerd. De nieuwe Koning Salomo waardeerde de hulp van zijn moeder zo veel dat hij een tweede troon voor haar liet installeren, zodat ze tot aan haar dood zijn naaste adviseur werd.

Subtiele ironie

Het verhaal van David en Bathseba omvatte de ironische en subtiele juxtaposities waarin Uria, die uiterst trouw was aan zijn koning en kameraden, werd vergeleken met David, die aan geen van beide trouw was, maar zich door zijn lust liet verblinden voor zijn zonde. Of Bathseba schuldig is of niet, is in de Bijbel minder belangrijk dan de schuld van de koning zelf: Nathan komt naar David toe, niet Bathseba, om hem op zijn dwaling te wijzen.

Bronnen

^