Liefde en huwelijk in de Bijbel
De Bijbel staat vol met verhalen over liefde en huwelijk. Van Adam en Eva tot Ruth en Boaz, de Bijbel staat vol met voorbeelden van hoe God het huwelijk bedoeld heeft. In de Bijbel wordt het huwelijk gezien als een heilig verbond tussen een man en een vrouw, en wordt het gezien als een weerspiegeling van de relatie tussen Christus en de Kerk.
Gods ontwerp voor het huwelijk
Gods ontwerp voor het huwelijk is dat het een levenslange verbintenis moet zijn tussen een man en een vrouw. De Bijbel leert dat het huwelijk een verbondsrelatie is die met liefde, respect en trouw moet worden aangegaan. De Bijbel leert ook dat het huwelijk geëerd en zuiver gehouden moet worden.
Het doel van het huwelijk
Het doel van het huwelijk is God eer te brengen en kinderen een liefdevolle omgeving te bieden. Het huwelijk is ook een manier voor twee mensen om één te worden in geest, geest en lichaam. De Bijbel leert dat het huwelijk een beeld is van de relatie tussen Christus en de Kerk, en dat het bedoeld is als een weerspiegeling van Gods liefde voor ons.
Conclusie
Liefde en huwelijk in de Bijbel zijn een prachtige weerspiegeling van Gods liefde voor ons. Het huwelijk is een verbondsrelatie, bedoeld om te worden aangegaan met liefde, respect en trouw. Het is een levenslange toewijding die bedoeld is om eer aan God te brengen en een liefdevolle omgeving voor kinderen te bieden.
Liefde en huwelijk in de Bijbel waren heel anders dan wat de meeste mensen tegenwoordig ervaren. Hier zijn enkele veelgestelde vragen over echtgenoten, echtgenotes en minnaars in het Oude Testament.
Hoeveel vrouwen had koning David?
Volgens 1 Kronieken 3, een genealogie van David' s familie voor 30 generaties, won de grote held-koning van Israël een jackpot met betrekking tot liefde en huwelijk in de Bijbel. David had zeven echtgenotes : Ahinoam van Jizreël, Abigaïl van Karmel, Maacha, de dochter van koning Talmai van Gesur, Haggith, Abital, Egla, en Bath-shua (Bathseba), de dochter van Ammiel.
Met al die vrouwen, hoeveel kinderen had David?
Davids genealogie in 1 Kronieken 3 zegt dat hij 19 zonen had bij zijn vrouwen en concubines en een dochter, Tamar, wiens moeder niet in de Schrift wordt genoemd. David was getrouwd met Ahinoam, Abigail, Maacha, Haggith, Abital en Eglah gedurende de 7½ jaar dat hij vanuit Hebron regeerde. Nadat hij naar Jeruzalem was verhuisd, trouwde hij Bathseba , die hem vier zonen schonk, waaronder de grote koning Salomo. De Schrift zegt dat David een zoon verwekte bij elk van zijn eerste zes vrouwen, plus zijn vier zonen bij Bathseba maken het er 10, waardoor nog eens negen zonen overblijven van wie wordt aangenomen dat de moeders tot Davids concubines behoren, aangezien ze niet bij naam worden genoemd.
Waarom namen de bijbelse patriarchen zoveel vrouwen?
Afgezien van Gods gebod om 'vruchtbaar te zijn en talrijk te worden' (Genesis 1:28), zijn er waarschijnlijk twee redenen waarom patriarchen meerdere vrouwen hebben.
Ten eerste was de gezondheidszorg in de oudheid veel primitiever, met vaardigheden zoals verloskunde die door families werden doorgegeven als een mondelinge traditie in plaats van een formele opleiding. Zo was de bevalling een van de gevaarlijkste gebeurtenissen in het leven. Veel vrouwen stierven samen met hun pasgeborenen tijdens de bevalling of aan postnatale ziekten. Dus de pure noodzaak om te overleven motiveerde veel meervoudige huwelijken.
Ten tweede was het in staat zijn om voor veel vrouwen te zorgen in oude bijbelse tijden een teken van rijkdom. Een man die een grote uitgebreide familie van verschillende vrouwen, kinderen, kleinkinderen en andere verwanten kon onderhouden, samen met de kudden om ze te voeden, werd als rijk beschouwd. Hij werd ook beschouwd als trouw aan God, die beval dat mensen hun aantal op aarde zouden vergroten.
Was polygamie een constante praktijk onder de bijbelse aartsvaders?
Nee, het hebben van meerdere vrouwen was geen uniform huwelijksgebruik in de Bijbel. Adam, Noach en Mozes worden bijvoorbeeld elk in de Schrift vermeld als de echtgenoot van slechts één vrouw. Adams echtgenoot was Eva, hem door God gegeven in de Tuin van Eden (Genesis 2-3). Volgens Exodus 2:21-23 was de echtgenote van Mozes Zippora, de oudste dochter van een Midianitische sjeik, Reuel (in het Oude Testament ook Jethro genoemd). De vrouw van Noach wordt nooit genoemd, alleen erkend als deel van zijn familie die hem vergezelde op de ark om te ontsnappen aan de grote vloed in Genesis 6:18 en andere passages.
Kregen vrouwen in het Oude Testament ooit meer dan één man?
Vrouwen werden in de Bijbel echt niet als gelijkwaardige spelers beschouwd als het ging om liefde en huwelijk. De enige manier waarop een vrouw meer dan één man kon hebben, was als ze hertrouwde nadat ze weduwe was geworden. Mannen konden tegelijkertijd polygamist zijn, maar vrouwen moesten seriële monogamist zijn omdat dat de enige manier was om de identiteit van de vaders van kinderen in de oudheid te verzekeren vóór DNA-testen.
Dat was het geval met Tamar , wiens verhaal wordt verteld in Genesis 38. Tamar's schoonvader was Juda, een van de 12 zonen van Jacob. Tamar trouwde eerst met Er, de oudste zoon van Juda, maar ze kregen geen kinderen. Toen Er stierf, trouwde Tamar met Er's jongere broer, Onan, maar hij weigerde haar zwanger te maken. Toen ook Onan stierf niet lang nadat hij met Tamar was getrouwd, beloofde Juda aan Tamar dat ze met zijn derde zoon, Shelah, mocht trouwen als hij meerderjarig werd. Juda's weigering om zijn belofte na te komen toen de tijd daar was, en hoe Tamar dit huwelijkssysteem te slim af was, is de plot van Genesis 38.
Deze praktijk waarbij jongere broers met de weduwen van hun oudere broers trouwden, stond bekend als het leviraatshuwelijk. Het gebruik was een van de merkwaardiger voorbeelden van liefde en huwelijk in de Bijbel, omdat het bedoeld was om ervoor te zorgen dat de bloedlijn van de eerste echtgenoot van een weduwe niet verloren ging als de echtgenoot stierf zonder kinderen te verwekken. Volgens het leviraatshuwelijk zou het eerste kind geboren uit een verbintenis tussen de weduwe van een man en zijn jongere broer wettelijk worden beschouwd als een kind van de eerste echtgenoot.
bronnen:
De Joodse Studiebijbel (2004, Oxford University Press).
The New Oxford Annotated Bible met apocriefen, Nieuwe herziene standaardversie (1994, Oxford University Press,).
Meyers, Carol, hoofdredacteur,Vrouwen in de Schrift, (2000 Houghton Mifflin, New York)
