Gerechtigheid: de tweede kardinale deugd

Gerechtigheid: de tweede kardinale deugd is een intrigerend boek dat het concept van rechtvaardigheid en de implicaties ervan in onze samenleving verkent. Dit boek is geschreven door de bekende auteur en filosoof dr. David Hume en biedt een diepgaande kijk op het concept van rechtvaardigheid en de rol ervan in ons leven.

Het boek begint met een bespreking van het concept van rechtvaardigheid en het belang ervan in ons leven. Dr. Hume onderzoekt de verschillende aspecten van rechtvaardigheid, zoals eerlijkheid, gelijkheid en moraliteit, en hoe deze verband houden met ons leven. Vervolgens bespreekt hij de verschillende soorten gerechtigheid, waaronder verdelende gerechtigheid, vergeldende gerechtigheid en corrigerende gerechtigheid.

Dr. Hume kijkt ook naar de verschillende manieren waarop gerechtigheid wordt toegepast in onze samenleving, zoals in het strafrechtsysteem, het civiele rechtssysteem en het internationale rechtssysteem. Hij onderzoekt de verschillende theorieën van rechtvaardigheid en hun implicaties voor onze samenleving.

Het boek gaat ook in op de verschillende ethische kwesties die zich voordoen bij het bespreken van rechtvaardigheid. Dr. Hume onderzoekt de verschillende ethische theorieën van rechtvaardigheid, zoals utilitarisme, deontologie en deugdethiek. Ook gaat hij in op de verschillende ethische dilemma's die zich voordoen bij het bespreken van gerechtigheid, zoals de doodstraf en het recht op privacy.

Al met al is Justice: The Second Cardinal Virtue een uitstekend boek dat een diepgaande kijk geeft op het concept van rechtvaardigheid en de implicaties ervan voor onze samenleving. Het is een must-read voor iedereen die meer wil weten over het concept van rechtvaardigheid en de rol ervan in ons leven. Gerechtigheid , ethiek , moraliteit , En eerlijkheid komen allemaal aan bod in dit boek, waardoor het essentieel is om te lezen voor iedereen die geïnteresseerd is in het onderwerp.

Gerechtigheid is een van de vier kardinale deugden . De kardinale deugden zijn de deugden waarvan alle andere goede daden afhangen. Elk van de kardinale deugden kan door iedereen worden beoefend; de tegenhanger van de kardinale deugden, de theologische deugden , zijn de gaven van God door genade en kunnen alleen worden beoefend door degenen die in een staat van genade verkeren.

Gerechtigheid wordt, net als de andere kardinale deugden, ontwikkeld en geperfectioneerd door gewoonte. Terwijl christenen door kunnen groeien in de kardinale deugden heiligmakende genade rechtvaardigheid, zoals die door mensen wordt beoefend, kan nooit bovennatuurlijk zijn, maar is altijd gebonden aan onze natuurlijke rechten en plichten jegens elkaar.

Gerechtigheid is de tweede van de kardinale deugden

St. Thomas van Aquino rangschikte gerechtigheid als de tweede van de kardinale deugden, achter voorzichtigheid , maar voorheen standvastigheid En matigheid . Voorzichtigheid is de perfectie van het intellect ('juiste reden toegepast op de praktijk'), terwijl rechtvaardigheid, zoals Fr. John A. Hardon merkt op in zijnModern katholiek woordenboek, is een 'gewone neiging van de wil'. Het is 'de constante en permanente vastberadenheid om iedereen te geven waar hij of zij recht op heeft'. Terwijl de theologische deugd van goed doel benadrukt onze plicht jegens onze medemens omdat hij onze medemens is, rechtvaardigheid gaat over wat we een ander verschuldigd zijn juist omdat hij niet wij is.

Wat gerechtigheid niet is

Zo kan liefdadigheid boven gerechtigheid uitstijgen, om iemand meer te geven dan hem rechtmatig toekomt. Maar gerechtigheid vereist altijd precisie om iedereen te geven wat hem toekomt. Terwijl gerechtigheid tegenwoordig vaak in negatieve zin wordt gebruikt: 'gerechtigheid is geschied'; 'hij werd voor het gerecht gebracht' - de traditionele focus van de deugd is altijd positief geweest. Hoewel wettige autoriteiten boosdoeners terecht kunnen straffen, gaat onze zorg als individuen om het respecteren van de rechten van anderen, vooral wanneer we hen een schuld verschuldigd zijn of wanneer onze acties de uitoefening van hun rechten zouden kunnen beperken.

De relatie tussen rechtvaardigheid en rechten

Justitie respecteert dus de rechten van anderen, of die rechten nu natuurlijk zijn (het recht op leven en ledematen, de rechten die voortvloeien uit onze natuurlijke verplichtingen jegens familie en verwanten, de meest fundamentele eigendomsrechten, het recht opGod aanbiddenen om te doen wat nodig is om onze ziel te redden) of legaal (contractrechten, grondwettelijke rechten, burgerrechten). Mochten wettelijke rechten echter ooit in conflict komen met natuurlijke rechten, dan hebben de laatste voorrang, en rechtvaardigheid vereist dat ze worden gerespecteerd.

De wet kan ouders dus niet het recht ontnemen om hun kinderen op te voeden op de manier die het beste is voor de kinderen. Evenmin kan justitie toestaan ​​dat aan de ene persoon wettelijke rechten worden toegekend (zoals het 'recht op abortus') ten koste van de natuurlijke rechten van een ander (in dat geval het recht op leven en ledematen). Als u dat wel doet, faalt u 'iedereen te geven wat hem of haar toekomt'.