Publiek van het Markus-evangelie

Het Marcusevangelie is een van de vier canonieke evangeliën in het Nieuwe Testament. Het is de kortste van de vier evangeliën en wordt verondersteld de eerste te zijn die is geschreven. Het is geschreven in een eenvoudige, ongecompliceerde stijl en wordt verondersteld te zijn geschreven voor een Romeins publiek .

Het Marcusevangelie is geschreven op een manier die gemakkelijk te begrijpen is en staat vol met levendige beelden. Het wordt verondersteld te zijn geschreven voor een Romeins publiek omdat het veel verwijzingen bevat naar Romeinse gebruiken en wetten. Het bevat ook veel verwijzingen naar het Romeinse rijk en zijn heersers.

De belangrijkste thema's van het Markus-evangelie zijn Jezus’ bediening , zijn leringen en zijn wonderen. Er wordt aangenomen dat Markus zijn evangelie schreef om de Romeinen te laten zien dat Jezus de Messias was en dat hij door God was gestuurd om de mensheid te redden.

Het Marcusevangelie is een belangrijk onderdeel van het christelijk geloof en wordt nog steeds veel gelezen en bestudeerd. Het is een belangrijke bron van informatie over Jezus en zijn leringen. Het is ook een grote bron van inspiratie en hoop voor gelovigen.

Het Marcusevangelie is een belangrijk onderdeel van het christelijk geloof en wordt nog steeds veel gelezen en bestudeerd. Het is een belangrijke bron van informatie over Jezus’ bediening , zijn leringen en zijn wonderen. Het is ook een grote bron van inspiratie en hoop voor gelovigen. Het is een geweldige bron voor mensen die meer willen weten over het leven en de leringen van Jezus.

Het belang van het publiek van Mark kan niet worden overschat, omdat het een belangrijke literaire rol speelt. Het publiek is een 'bevoorrechte waarnemer' die dingen ervaart die anders alleen beschikbaar zijn voor bepaalde personages zoals Jezus. Direct aan het begin, bijvoorbeeld, wanneer Jezus wordt gedoopt, is er een 'stem uit de hemel' die zegt: 'Gij zijt mijn geliefde Zoon, in wie ik een welbehagen heb.' Alleen Jezus lijkt zich hiervan bewust te zijn - Jezus en het publiek, dat wil zeggen. Als Mark schreef met een bepaald publiek en bepaalde verwachte reacties in gedachten, moeten we het publiek begrijpen om de tekst beter te begrijpen.

Er is geen echte consensus over de identiteit van het publiek waarvoor Mark schreef. Het traditionele standpunt was dat de balans van bewijs erop wijst dat Mark schreef voor een publiek dat op zijn minst grotendeels uit niet-joden bestond. Dit argument berust op twee basispunten: het gebruik van het Grieks en de uitleg van joodse gebruiken.

Markeer in het Grieks

Ten eerste is Markus in het Grieks geschreven in plaats van in het Aramees. Grieks was de lingua franca van de Mediterrane wereld van die tijd, terwijl Aramees de taal was die de Joden gemeenschappelijk hadden. Als Mark geïnteresseerd was geweest in het specifiek aanspreken van Joden, zou hij Aramees hebben gebruikt. Bovendien interpreteert Mark Aramese uitdrukkingen voor de lezers (5:41, 7:34, 14:36 ​​uur , 15:34), iets dat voor een joods publiek overbodig zou zijn geweest Palestina .

Mark en Joodse gebruiken

Ten tweede legt Markus de Joodse gebruiken uit (7:3-4). Joden in Palestina, het hart van het oude jodendom, hoefden beslist geen uitleg over de joodse gebruiken te hebben, dus Mark moet op zijn minst hebben verwacht dat een aanzienlijk niet-joods publiek zijn werk zou lezen. Aan de andere kant waren joodse gemeenschappen ver buiten Palestina misschien niet voldoende bekend met alle gewoonten om het zonder enige uitleg te redden.

Lange tijd werd gedacht dat Mark voor een publiek in Rome schreef. Dit komt deels door de associatie van de auteur met Peter, die de marteldood stierf in Rome, en deels door de veronderstelling dat de auteur schreef als reactie op een of andere tragedie, zoals misschien de vervolging van christenen onder keizer Nero. Het bestaan ​​van veel latinismen suggereert ook een meer Romeinse omgeving voor de schepping van het evangelie.

Verbinding met de Romeinse geschiedenis

Overal in het Romeinse rijk waren de late jaren 60 en vroege jaren 70 een onheilspellende tijd voor christenen. Volgens de meeste bronnen zijn zowel Peter als Paul omgekomen in de vervolging van christenen in Rome tussen 64 en 68. James, leider van de kerk inJeruzalem, was al gedood in 62. De Romeinse legers vielen Palestina binnen en doodden grote aantallen joden en christenen aan het zwaard.

Velen voelden oprecht dat de eindtijd nabij was. Dit alles kan inderdaad de reden zijn geweest voor de auteur van Markus om de verschillende verhalen te verzamelen en zijn evangelie te schrijven - hij legde christenen uit waarom ze moesten lijden en riep anderen op om gehoor te geven aan Jezus' oproep.

Tegenwoordig geloven velen echter dat Mark deel uitmaakte van een gemeenschap van joden en een aantal niet-joden in een van beide Galilea of Syrië. Marks begrip van de Galilese geografie is redelijk, maar zijn begrip van de Palestijnse geografie is slecht - hij kwam daar niet vandaan en kan daar niet veel tijd hebben doorgebracht. Het publiek van Markus bestond waarschijnlijk uit ten minste enkele niet-joodse bekeerlingen tot het christendom, maar het grootste deel van hen waren waarschijnlijker joodse christenen die geen grondige opleiding over het jodendom nodig hadden.

Dit zou verklaren waarom hij in staat was veel aannames te doen over hun kennis van Joodse geschriften, maar niet noodzakelijkerwijs hun kennis van Joodse gewoonten in Jeruzalem of het Aramees. Tegelijkertijd echter, wanneer Markus uit Joodse geschriften citeert, doet hij dat in Griekse vertaling - klaarblijkelijk kenden zijn toehoorders niet veel Hebreeuws.

Wie ze ook waren, het lijkt waarschijnlijk dat ze christenen waren die ontberingen leden vanwege hun christendom - een consistent thema in Markus is een oproep aan lezers om hun eigen lijden te identificeren met dat van Jezus en daardoor een beter inzicht te krijgen in waarom ze leden. Het is ook waarschijnlijk dat het publiek van Mark zich op de lagere sociaaleconomische niveaus van het rijk bevond. Marks taal is meer alledaags dan literair Grieks en hij laat Jezus consequent de rijken aanvallen terwijl hij de armen prijst.