Tiende gebod: Gij zult niet begeren

Het Tiende Gebod is een van de belangrijkste geboden in de Bijbel. Het stelt dat we niet moeten begeren of verlangen naar wat van een andere persoon is. Dit gebod herinnert ons eraan tevreden te zijn met wat we hebben en niet toe te staan ​​dat onze verlangens ons leven overnemen.

Begeren is een vorm van hebzucht en afgunst. Het kan leiden tot gevoelens van ontevredenheid en ongeluk. Het kan ook leiden tot een gebrek aan waardering voor wat we hebben en kan ertoe leiden dat we ons concentreren op wat we niet hebben.

Het tiende gebod herinnert ons eraan dankbaar te zijn voor wat we hebben en ons niet door onze verlangens te laten beheersen. Het moedigt ons aan om ons te concentreren op onze zegeningen en tevreden te zijn met wat we hebben. Het herinnert ons er ook aan vrijgevig te zijn en te delen met anderen.

Het Tiende Gebod is een belangrijke herinnering om tevreden te zijn met wat we hebben en ons niet te laten beheersen door onze verlangens. Het is een herinnering om dankbaar te zijn voor onze zegeningen en niet te begeren wat van een ander is.

Het tiende gebod luidt:

Gij zult niet begeren uws naasten huis, gij zult niet begeren uws naasten vrouw, noch zijn dienstknecht, noch zijn dienstmaagd, noch zijn rund, noch zijn ezel, noch iets dat van uw naaste is. ( Exodus 20:17)

Van alle geboden heeft het tiende gebod de neiging het meest omstreden te zijn. Afhankelijk van hoe het wordt gelezen, kan het het moeilijkst zijn om zich eraan te houden, het moeilijkst te rechtvaardigen om anderen op te leggen en in sommige opzichten het minst de moderne moraal weerspiegelen.

Wat betekent het om te begeren?

Om te beginnen, wat wordt hier precies bedoeld met 'begeren'? Het is niet een woord dat vaak wordt gebruikt in hedendaags Engels, dus het kan moeilijk zijn om zeker te weten hoe we het precies moeten begrijpen. Moeten we dit lezen als een verbod opelksoort verlangen en afgunst, of alleen 'buitensporig' verlangen - en als het laatste het geval is, op welk punt wordt verlangen dan buitensporig?

Is het verlangen naar wat anderen hebben verkeerd omdat dat leidt tot pogingen om de bezittingen van anderen te stelen, of is het verlangen op zichzelf verkeerd? Een argument voor het eerste zou misschien kunnen worden aangevoerd, maar het zou veel moeilijker zijn om het laatste te verdedigen. Desondanks hebben veel religieuze gelovigen de passage zo gelezen. Een dergelijke interpretatie is typerend voor die groepen die geloven dat wat een persoon ook heeft, te danken is aan het werk van; dus verlangen naar wat een persoon heeft, is in feite verlangen dat God anders had gehandeld en is daarom een ​​zonde.

Begeren en stelen

Een populaire interpretatie van het Tiende Gebod vandaag de dag, althans onder sommige groepen, is dat het niet zozeer verwijst naar louter begeren, maar eerder hoe een dergelijke begeerte ertoe kan leiden dat iemand anderen van hun bezittingen berooft door middel van fraude of geweld. Men ziet een verband tussen dit gebod en de tekst van Micha:

Wee hun die ongerechtigheid bedenken en kwaad doen op hun bedden! wanneer de ochtend licht is, beoefenen ze het, omdat het in de macht van hun hand is. En zij begeren akkers en nemen ze met geweld in; en huizen, en neem ze weg: zo onderdrukken ze een man en zijn huis, zelfs een man en zijn erfdeel. ( Micha 1:1-2)

Geen van de andere geboden heeft iets te zeggen over de sociale relatie tussen rijk en machtig en arm en zwak. Net als elke andere samenleving hadden de oude Hebreeërs hun sociale en klassenscheidingen en er zouden problemen zijn geweest met de machtigen die hun positie misbruikten om van de zwakkeren te krijgen wat ze wilden. Dit gebod is dus behandeld als een veroordeling van gedrag dat zichzelf onterecht ten goede komt ten koste van anderen.

Het is ook mogelijk om aan te voeren dat wanneer iemand de bezittingen van een ander begeert (of in ieder geval te veel tijd besteedt aan begeren), ze niet op gepaste wijze dankbaar of tevreden zullen zijn met wat ze hebben. Als je veel tijd besteedt aan het wensen van dingen die je niet hebt, besteed je je tijd niet aan het waarderen van de dingen die je wel hebt.

Wat is een vrouw?

Een ander probleem met het gebod is het opnemen van 'vrouw' naast materiële bezittingen. Er is geen verbod op het begeren van de 'echtgenoot' van een ander, wat suggereert dat het gebod alleen tot mannen was gericht. De opname van vrouwen naast materiële bezittingen suggereert dat vrouwen niet meer dan eigendom werden beschouwd, een indruk die wordt bevestigd door de rest van de Hebreeuwse geschriften.

Het is echter vermeldenswaard dat de versie van de Tien Geboden gevonden in Deuteronomium en gebruikt door zowel katholieken als lutheranen scheidt de vrouw van de rest van het huishouden:

Evenmin zult u de vrouw van uw naaste begeren. Ook zult u niet verlangen naar het huis van uw naaste, of naar het veld, of naar een slaaf of slavin, of een rund, of een ezel, of iets dat van uw naaste is.

Er is nog steeds geen verbod op het begeren van de echtgenoot van iemand anders, en vrouwen blijven in een ondergeschikte positie; niettemin worden echtgenotes in een andere categorie ingedeeld met een ander werkwoord en dit betekent op zijn minst een bescheiden verbetering.

Er is ook een probleem verbonden aan het verbod om „zijn dienstknecht” en „zijn dienstmaagd” te begeren. Sommige moderne vertalingen verwoorden dit als 'dienaren', maar dat is oneerlijk omdat de originele tekst gaat over slaven in eigendom, niet over betaalde bedienden. Zowel onder de Hebreeërs als in andere culturen van het Nabije Oosten was slavernij geaccepteerd en normaal. Tegenwoordig is dat niet het geval, maar de gebruikelijke opsommingen van de Tien Geboden houden hier geen rekening mee.